彭氏氣功

 
***凡夫隨筆76***

 
***凡夫隨筆75***

班級: 一年級
課程: 地獄3
主講：凡夫
記錄: 蕭仲淳
時間：民國102年3月16日

課文:[ 典主部 ]

課文:[ 問地獄經及淨度三昧經説，閻羅王以前是毘沙國王，與維陀始生王作戰時，由於兵力不敵，於是就發誓做地獄主人，他的十八位大臣，及百萬徒眾，都以瞋怒心發誓，要協助毘沙王，來懲治獄中罪人。]

師：這段課文說明了原來地獄是這樣造成的，就是一位國王起了瞋心，而十八位大臣就成了十八地獄的獄主，而百萬徒眾就是地獄中的獄卒。由於瞋惡心之故，便到那兒做事。

課文:[ 長阿含經説，閻浮提南邊的金剛山中，有閻羅王宮，長寬高六千由旬(問地獄經説，閻羅王住在地獄內的城中，王宮用金銀蓋成，面積有三萬里）。]

課文:[ 一天有三次，大銅鍋自然出現，此鍋若是入王宮的話，閻羅王就會害怕的逃出宮外，此鍋若是在宮外的話，冥王就會逃入宮內。這時就會有大獄卒，把冥王撲臥在熱鐵上，用鐵鉤把冥王的口鉤開，把銅汁灌下去，冥王就全身焦爛。此事結束之後，冥王又照樣與婇女嬉戲。十八位與冥王同享福的大臣，也受到同樣的待遇。]

師：罪人所受的報，冥王照樣受。我們看因果故事，閻羅王相當威風，但看他所受到的苦，相信沒有人想當冥王。在地獄之中，閻羅王所享受的福是最大的，有宮殿以及美女。

課文:[ 問地獄經説，閻羅王城的東西南北面，都排列有諸地獄，該處有日月光，但不分明，只有黑耳地獄沒有光線。]

師：可見閻王殿日月的光線是有的，只是灰灰濛濛的。

課文:[ 人死後未投生前的中陰身，聚集在泥犁城中的密條城，被巧風所吹，就會隨業的輕重，而受大小之身。臭風吹來時，罪人就會成就粗醜的形體，而被香風所吹的福人，就會成就微細的形體。]

師：死後到投胎之前的身體叫做中陰身，所以我們會在這段期間為亡者做七。若有親人死亡，七七四十九天之內，要為他們做功德。投生善惡道，就由臭風或香風來吹。

課文:[ 王都部 ]

課文:[ 起世因本經説，當銅汁鍋出現時，冥王的宮殿就會變成鐵宮，五欲的功德都消失了。當冥王被灌銅汁時，就發願來生要在人間出生，出家學佛法，證羅漢果，不再受生死輪迴。當他發此善念時，所住的宮殿又恢復七寶，猶如天宮，五欲的功德，又再度出現。]

師：人受苦的時候才會發善願，否則就會得意忘形。可見一念善心，全都會變得很美好，一念惡心，全都會變得很不好。

課文:[ 新婆沙論中問説：獄卒是有情眾生，還是無情眾生？]

課文:[ 答：如果用鐵鎖繫缚初生到地獄的罪人，帶往閻羅王處的獄卒，是有情眾生。如果是在地獄中，用種種刑具，害罪人的，是無情眾生。]

師：我們經常會聽到死後復活的人，這些人被獄卒帶去閻王殿，這些獄卒就是有情眾生，通常這些短暫死亡的人，是到地獄去當證人的。通常有三個獄卒，一個獄卒拿紅色的繩子綁他的腳，一個獄卒拿棒子敲對方的頭，一個獄卒拿袋子套他的頭吸對方的氣，如此才能將人帶到陰間。也有一些還在陽世的人，被拉差到陰間當獄卒，這在「冥報記」中都有記載，或者是去當證人，或者是去受刑罰，這些事是千真萬確的。

師：地獄裡頭的猛火，沒有一個有情眾生能夠受得了，所以那裏的獄卒都是變化出來的。

課文:[ 南贍部洲，地下有大地獄，地上有邊地獄及獨地獄，這些地獄或在山谷，或在山上，或在曠野，或在空中。其餘的三洲，只有邊地獄及獨地獄，而沒有大地獄，因為南贍部洲的人，造善猛利，而造惡也猛利之故。有人説，北拘盧洲，也沒有邊地獄及獨地獄，因為該洲的眾生，受的是純淨的業果之故。]

師：這裡所提到的邊地獄並非寒冰地獄，寒冰地獄在鐵圍山之外，因此我們用獨地獄來稱呼這些邊地獄會比較好。所以北俱盧洲人的生活環境最好，那裏沒有任何的地獄。

課文:[ 問：地獄有情眾生的形狀如何？]
課文:[ 答：與人類相似。]

課文:[ 問：地獄眾生説何語言？]
課文:[ 答：他們初生時都説天竺聖語，後來受苦時，只有受苦痛之聲，而沒有一句話可説，只有被斬斫刺破之聲。]

師：事實上，在地獄是看他們是哪一種人就說哪一種話，其實他們都是心電溝通的。

課文:[ 業因部 ]

課文:[ 大方廣十輪經説，五逆罪是最惡劣的，五逆罪就是：故意殺父親、故意殺母親、故意殺阿羅漢、破壞聲聞和合僧事、惡心出佛身血等。]

師：「大方廣十輪經」就是地藏三經中的「地藏菩薩十輪經」，地藏三經的其他兩部經為「地藏菩薩本願經」以及「占察善惡業報經」。我們造業時的心念是重點，故意與無意所受的果報不同。

課文:[ 如果有人犯五逆罪中的任何一種，是不能出家受具足戒的。如果此人已經出家的話，就要驅出僧團。由於此人已出家受具足戒，所以政府不可以對此人施以鞭刑、杖刑，及監禁。]

師：僧團必須選擇好的人出家，五逆罪的人不能證聖，所以不給出家受具足戒。出家人相當尊貴，政府是不能管的，因為他們遵循的是出世法，由僧團自己管自己的僧人。

課文:[ 還有四種根本罪，就是：一、殺辟支佛，此名犯殺生根本罪。二、奸婬阿羅漢比丘尼，此名犯邪婬根本罪。三、信徒布施財物給三寶(佛法僧)，而主掌者隨便花用信施物，就叫做犯盜根本罪。四、以顛倒知見破壞比丘僧，就叫做犯破僧根本罪。]

師：這裡指的是出家人的根本戒。信徒布施給寺廟的用途要講清楚，譬如，布施的金錢為造佛像用，若寺方挪用款項去蓋廁所，這是不行的。在「冥報記」中有一個故事，便是有位信徒出錢造石階，而寺方將布施挪用蓋廁所，此信徒相當生氣。而這名挪用款項的出家眾死了之後，遭受處罰，被廁所的大石頭給壓住。於是，全寺之人，便為此僧人誦「梵網經菩薩戒品」，為其做功德消災，如此這石頭才得以自那僧人身上挪開。

師：第四項，就是教導顛倒的知見，這也是根本罪，可見出家人的罪過很深，很容易犯戒。

課文:[ 若有犯任何一種根本罪之人，是不可以出家的。即使此人已經出家，也不可以受具足戒。如果此人已受具足戒，也要驅逐出僧團。由於此人已經有出家威儀法之故，所以政府也不可以對此人施以鞭刑、杖刑、監禁、死刑。]

師：佛的福蔭，能夠蔭到此人。

課文:[如果殺證初果的出家人，就叫做犯逆罪也犯根本罪，這種人也應當要驅逐出僧團。]

課文:[ 如果以毒葯使在家眾墮胎，就是犯根本罪，而不是逆罪。若是有四方僧物、飲食、敷具等，此罪人是不能與僧眾同享受的。]

師：可見不可以墮胎。若犯這種罪，所有出家人的好處都享受不到。

課文:[ 如果對三寶起懷疑之心，或障礙別人讀誦經典的話，不是根本罪也不是逆罪，叫做甚惡近於逆罪。這種人如果不懺悔去除罪根的話，是不能出家的。如果已出家受具足戒，而不悔過的話，就要驅逐出僧團。因為這種人不信正法、毀謗三寶、壞正法眼、欲滅法燈、斷三寶種、減損人天，對眾生毫無利益之故，必定會墮於惡道。]

師：以前出家之前，僧團都會將對方問得清清楚楚，是否犯了哪條罪，之後還要懺悔將所犯的罪過都消除掉。可見，佛門袈裟非常不容易披，而一旦披了袈裟就要自尊自重，也因此在家眾一見了僧人都要如同對待佛陀一樣恭敬。

課文:[ 犯五逆、四重禁、毀壞正法、毀謗賢聖，這十一種罪中的任何一種，身壞命終，都會墮入阿鼻地獄。]

課文:[ 正法念處經説，阿鼻地獄的苦，要超過七大地獄一千倍，壽命有一劫之久。造五種逆罪的人，身體長大五百由旬。造四種逆罪的人，身體長大四百由旬。造三種逆罪的人，身體長大三百由旬。造二種逆罪的人，身體長大二百由旬。造一種逆罪的人，身體長大一百由旬。]

師：一由旬是四十里。

課文:[ 造五種逆罪之人，臨命終時，會叫喚、大便失禁、咽喉抽氣。死後的中陰身，如同八歲的小孩子。這時閻羅王用燃燒的鐵索，繫縛罪人的咽喉及兩手，使罪人頭下脚上的往下墜落，火焰從頭一直向脚燒去，只見罪人全身著火。六欲諸天一聞到阿鼻地獄之氣，全都會一哄而散，因為阿鼻地獄之罪人，臭到了極點。]

師：醫院中的醫生或護士會看到這種情形，我們比較少看到，若是見到這種情形，就表示此人要墮入地獄了。有些人身上很腥臭，這就是從惡道中來的，死後也會很不好。

課文:[ 觀佛三昧海經説，佛陀告訴阿難説，眾生殺父親、害母親、責罵侮辱六親的話，臨終時一下子就直接落入阿鼻地獄之中，化身的閻羅王就大聲的告訴罪人説：「癡人地獄種，你在世間時不孝父母，邪惡傲慢無有品行，你現在所投生之處叫做阿鼻地獄。」説完之後，閻羅王就不見了。]

課文:[ 這時獄卒就驅趕罪人，從下隔往上隔走，經歷八萬四千隔，一直到鐵網的邊際，這樣走一天一夜，才把阿鼻地獄走完一遍。地獄的一天一夜，是人間的六十小劫。而阿鼻地獄罪人的壽命，是一大劫。五逆罪全犯的人，在阿鼻地獄要受五大劫。]

師：我們常在報上看到些社會新聞，很感嘆怎麼會有這麼壞的人，這些人就是要去阿鼻地獄受很多的罪報。

課文:[ 有的眾生犯殺盜婬妄四重罪、不修行而享用信徒的布施、不識因果、以邪見誹謗大乘經、斷人修學般若、毀謗十方諸佛、偷僧人的東西、強暴持淨戒的比丘尼及姊妹六親、不知慚愧毀辱親友。這種罪人死亡時，一下子身體就像鐵花一樣，充滿十八隔中，每一朵花有八萬四千葉，每一葉都有罪人的頭身手支節，各在一隔中。罪人之身充滿阿鼻大地獄中，經歷八萬四千大劫受苦。]

課文:[ 娑婆世界劫要盡時，阿鼻地獄的門就會打開，罪人見到東門外的清泉流水，及花果樹木。於是諸罪人就從下隔往上隔攀爬刀輪，這時空中就會雨熱鐵丸。罪人走到東門口時，獄卒羅刹就手捉鐵叉，刺罪人的眼睛，鐵狗就咬罪人的心，於是罪人就昏死過去。]

課文:[ 當罪人死而復生之後，又見到南門打開，情形與東門一樣。如此西門、北門的情形，也是如此。經歷四門的時間，有半劫之久。]

課文:[ 罪人在阿鼻地獄死亡之後，又生到寒冰地獄。在寒冰地獄死了之後，又投生在黑暗之處的大蟲身，在八千萬歲之中，什麼都看不見，在地上以腹部行走，六情根暗塞，毫無所知，被百千狐狸、野狼咬食。]

師：大蟒蛇就是大蟲。六情根就是眼耳鼻舌身意。

課文:[ 命終之後，生在畜生中，五千萬生都投生鳥類及獸類。之後投生人類，則是聾子、瞎子、啞巴、癩病、癰疽、貧窮下賤，種種衰敗纏身，五百世都是如此下賤之人。接著會投生餓鬼道中，而在餓鬼道中遇到善知識，諸大菩薩就責備他們説：「你們在無量世之前，造作了無量的罪過，誹謗、不信佛法，結果墮入阿鼻地獄，受了説不完的罪苦，你們現在應當要發慈悲心。」

師：若是家裡突然誕生了這種人，就知道這是罪業纏身之人，這種人要趕緊修福來減輕罪過。因為以前起瞋恨心，而下無間地獄，所以現在要起慈悲心。

課文:[ 諸餓鬼聽了之後，就稱念「南無佛」，於是就受到佛力的加被，不久就命終。命終之後，就生到四王天。生到四王天之後，就悔過深深自責，而發菩提心。]

師：可見要念佛，不念佛是不行的。四王天就是欲界第一層天。

課文:[ 諸佛的心光，是連阿鼻地獄的罪人，都不會捨棄的，諸佛攝受這種罪人，如同攝受自己的獨生子一樣，教他們避開地獄，如同愛護眼睛一樣。]

課文:[ 起世因本經中，世尊的偈語説 ]

課文:[人們身口意造業的話 就會墮入諸惡道之中
若生到等活無間地獄 則最是令人汗毛豎立
必須經歷無數千億歲 死後立刻又再活過來
各種怨仇在該處對報 因此眾生在該處相殺
如果對父母起惡劣心 對佛菩薩聲聞起惡心
這種人就會墮黑繩獄 受到非常熾熱的痛苦
教行正法的人行邪法 見人發善心就去破壞
這種人也會墮黑繩獄 兩舌惡口多妄語的人
樂作殺盜婬三重罪者 不修布施慈悲智慧者
這種癡人必定會進入 八大地獄中久受罪苦
如果殺諸羊馬及牛者 或殺種種雜獸雞豬等
或是殺其餘的蟲蟻類 這種人會墮入合地獄
以世間種種怖畏之相 來逼迫苦惱諸眾生者
就會墮入磑山地獄中 受到壓磨舂擣的痛苦
由於貪欲瞋恚及愚癡 把正理扭屈轉成邪理
作成違背法律的判決 就會被轉輪刀劍所傷
倚仗強勢搶奪他人物 不管有力無力全都取
如此逼迫苦惱眾生者 必定會被鐵象所踐踏
好樂殺害諸眾生的人 身手沾滿血心地凶惡
常行如此不清淨業者 就會生到叫喚大地獄
由於用種種法殺眾生 所以在叫喚獄被燒煮
其中還有大叫喚地獄 因罪人有諂曲奸滑心
因被諸見稠林所覆蔽 被綿密貪愛網所沈淪
所以會常行下作之業 因此而墮入大叫喚獄
罪人墮入大叫喚獄時 全身汗毛都熱得豎立
鐵城中的鐵堂及鐵屋 使罪人全都燃燒起來
在世間所作的諸事業 經常惱亂諸眾生的話
就會生到熱惱地獄處 於無量時受諸熱惱苦
對世間的沙門婆羅門 對父母尊長及諸長老
經常使他們煩惱不樂 就會墮入熱惱大地獄
不好樂修生天清淨業 經常遠離父母及家人
若是喜歡做這種事者 就會墮入熱惱大地獄
對沙門婆羅門起惡行 也對善人及父母如此
或是害長輩及有德者 就會墮熱惱地獄被燒
經常造作眾多的罪業 不曾發起一念的善心
這種人就會墮阿鼻獄 就會受到無量諸苦惱
若把正法説成是非法 把諸非法説成是正法
此人對善事毫無增益 因此就會墮入阿鼻獄
等活地獄及黑繩地獄 合會叫喚大叫喚地獄
熱惱地獄大熱惱地獄 加上阿鼻就是八大獄
此八地獄叫做八大獄 其熾熱痛苦難以忍受
是惡業眾生所造作的 八大獄各有十六小獄]

師：以上的偈誦，便是將之前所說過的內容，再重複一遍。各位看到這裡，怕不怕呢？在座的各位還沒有吃素的人，回去以後再吃葷就要想到地獄裡的情形，如果你還敢繼續再吃，就要知道你那夜叉羅剎的習氣還很重，所以要練習吃素。

 
***凡夫隨筆74***
班級: 一年級
課程: 地獄2
主講：凡夫
記錄: 蕭仲淳
時間：民國102年3月16日
課文:[ 第八、無間大地獄，十六小地獄同前。]
課文:[ 無間地獄之名，是因為獄卒把罪人的皮，從脚到頭剝下來，然後又把剝下來的皮，纏繞罪人的身體，再把罪人丟到著火的車上，車子行在熾熱的地上，罪人的身體碎爛，皮肉脫落，萬種楚毒並至，而仍不死。]
師：其他的地獄所受到的苦還有稍微停歇之時，無間地獄中所受的苦是沒有間斷的。連鐵石心腸之人，看到無間地獄所受的苦，都會起同情心，當然更遑論一般人。當我們看到人受到這樣的對待會同情，但看到畜牲遭受同樣的情形，卻一點也不同情，因為我們以為畜牲就是該如此受罪，而不知道自己將來也會變畜牲。
師:孟子說：「君子遠庖廚。」因為有同情心，不忍心看到畜牲遭受這樣的苦。有些邪知見的人，喜歡吃肉，就說蝦子與螃蟹沒有哀嚎聲，所以可以吃。但想想，啞巴也說不出話來，可以吃嗎？好些邪知見之人，就用這種方式來蠱惑人，而我們在沒有學佛之前，也搞不清楚，所以被這種邪知邪見所教導而養成習慣，學了佛法，相信之後，就不敢再做這種事了。若還是繼續做，只能說真是根器陋劣。都如此說了，仍然沒有同情心，如此愚癡，真的要練習，不要再吃肉了。
課文:[ 又有鐵城四面上下起火，罪人在火場中東奔西跑，皮肉焦爛，苦痛辛酸，很久之後，城門才開，全身都被燒出火的諸罪人奔向城門時，城門又關閉了，由於罪過未了，所以仍不死。]
課文:[ 又因為罪人在獄中所見到的，都是惡劣的東西，耳朵所聽聞的，都是惡劣的聲音，鼻子所嗅到的，都是臭氣，身體所碰觸的，都很疼痛，心裡所想的，都是邪惡的事，由於無時無刻不苦，所以叫做無間地獄。]
師：我們現在所見到的東西，其實都是惡劣的東西，尤其是電視，由於沒有智慧，所以大家仍相當迷醉。我們的電視節目，所提倡的全都是殺盜淫妄酒。名廚在電視上教大家如何殺生，如何煮好吃的料理。淫，告訴大家愛情多好，很多電影幾乎是春宮片，電視上的女生，盡量把自己的奶露出來給大家看，說這是事業線，這通通都在引誘大家的淫慾。
師：中東的男生，要女生把臉都遮起來，因為中東的男生知道男人的惡劣根性，他們不希望自己的母親、姐妹、妻子、女兒走在外面被男人看到，當然他們是以很極端的方式來禁止。而女人很蠢，喜歡露，以為這很美，這其實叫做賣肉，引起別人邪惡的念頭，現在的人都告訴你要這樣，女生只穿著一件胸衣和很短的褲子。車展找女生來穿成這個樣子，甚至連其他的會場，女生們也這樣打扮，而大家也都習慣了。現在網路要看色情影片實在太容易了，古人不會去發明這些東西，就是不要讓人很輕易地看到而引誘人做壞事。
師：人每天都在薰習，原本是正的，就會被染成邪的了。所以出家人都關在山裏，不准看任何東西，因為修行人要在最好的環境下，不要受到任何的汙染。我們半點能耐都沒有，就完全沉浸在這些邪惡的內容裏，整個思想觀念也就會變成邪惡的了。眼睛看到的，耳朵聽到的，都是邪知邪見。鼻子聞到的都是臭氣，要呼吸新鮮的空氣要到深山去，我們處在一個很可怕的環境。現在吃的東西都是有毒的，想吃有機的食品很貴，很難吃到，不像我們小時候吃的都是有機的，那時還沒有汙染。
師：各位有幸來學佛法，就要把這些邪知邪見都排除掉。顏淵問孔子「仁」的意涵，孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」古人已經告訴我們了，但我們不懂而不肯學，以為這是過時的東西。其實古人已經在修心養性了。不好的，就不要去看去學。因此，顏淵是孔老夫子的衣鉢傳人，其他都不是，可惜早死。
課文:[ 久受苦之後，得出無間地獄，而又入十六小地獄同前。]
課文:[ 眾生由於造作甚重的罪行，所以墮入無間地獄。]
師：所謂的五逆罪就會墮入無間地獄，也就是殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。僧人必須遵守六和敬，如果一間寺廟起了紛爭，就不是六和敬了。破壞了一個很好的僧團，罪過是很大的。提婆達多，是佛陀的堂弟，他專門扮演反派角色，有一次他去破壞僧團，當僧團被他破壞之後，他就離開了。之後舍利弗又趕緊去把眾僧追回來。
師：其次，犯四重戒也就是殺盜淫妄，還有十惡的人會下無間地獄。所有的宗教都要人守五戒十善，就是不要讓人下地獄。
課文:[ 觀佛三昧海經説，阿鼻地獄的長寬高有八千由旬，有七重鐵城、七層鐵網。此地獄有十八隔子，周圍七重都是刀林，及七重劍林。四角落有四大銅狗，四十由旬高大，眼光如電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺，全身的毛是猛烈的火焰，發出惡臭的煙味。]
師：現代的人很喜歡科幻片，像是鋼鐵人，所以現代人到地獄去不會驚訝，因為已經看慣了。
課文:[ 有十八獄卒，口如夜叉，六十四隻眼睛會射出鐵丸，向上突出的狗牙長四由旬，牙端流出火來燒前面的鐵車，鐵車輪子的輞噴出火焰，如同鋒刃劍戟，把阿鼻城燒成好像融銅的赤色。獄卒的八個頭，有六十四隻角，角的頂端噴出火，火又變化成鋼，鋼又變成刀輪，這些刀輪在火焰間次第出現，充滿阿鼻城。]
師：輪子的輞就是車子的外圍。
課文:[ 城內有七鐵幢，猛火把鐵燒融，融鐵涌沸，流出四門。城上有十八釜沸銅，漫滿城中。兩隔中間，有八萬四千鐵蟒大蛇，牠們在火中吐毒，吼聲如雷。五百夜叉，雨大鐵丸。有五百億蟲，此諸蟲有八萬四千嘴，頭上火流如雨下，滿阿鼻城。此諸蟲若是雨火時，猛火大熾，能照明八萬四千由旬地獄，上衝大海水，如同車輪，貫大海底。]
師：釜就是鍋子的意思。
課文:[ 殺父、殺母、罵辱六親的人，命終之時，銅狗就變化成十八車，形狀如同寶蓋，一切的火焰就變化成諸玉女。罪人遠遠見到，心中很歡喜，想要前往。這時風刀正在分解罪人之身，因此罪人身體覺得寒冷，就出聲説：「希望車上有柴火。」於是火就突然爆出來，罪人就命終了。]
師：要讓人下地獄，就要讓人心甘情願去，所以變化出人們喜歡的東西來。我們死的時候，平常的風像是刀在割截身體，身體變寒冷。當罪人想要有柴火的時候，他就進入了地獄。
課文:[ 他在金車上所看到的玉女，全都拿著鐵斧斬他的身體，一刹那間，他就直接掉落阿鼻地獄，從上隔往下掉，如同旋火輪，一直掉到下隔。在隔内的身體，被大吼的銅狗咬骨頭、吸骨髓。獄卒羅刹用大鐵叉，叉他的頭叫他站起來。這時罪人全身都成為大火焰，充滿阿鼻地獄。]
師：整個阿鼻地獄如此的大，而他的身體也就如同阿鼻地獄般大，因為他要受如此多的苦。
課文:[ 於是閻羅王就大聲斥責他説：「癡人地獄種子，你在世不孝父母、邪見、傲慢、沒有道德，你現在受生之處叫做阿鼻地獄。」
課文:[ 罪人如此展轉經歷大苦，説也説不完。在地獄一天一夜的受罪時間，等於閻浮提的六十小劫。犯五逆（殺父、殺母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧）罪的人，要受罪五劫。]
師：在阿鼻地獄所受的苦，課文只提到了一小部分。而受苦的時間，相當長久。
課文:[ 如果眾生犯四重戒（殺盜婬妄）、白受信徒布施、誹謗、邪見、不識因果、阻斷人們學般若、毀十方佛、偷僧祇物、婬逸無道，逼迫守淨戒的比丘尼、姊妹、親戚行婬，造眾惡事的話，此罪人經八萬四千大劫，入東方十八隔中，如同前面所説的受苦之後，又再入南西北方的十八隔中受苦，他的全身是充滿阿鼻地獄十八隔的。]
師：出家人的袈裟其實是相當難披的，如果毫無修行，毫無功德利益的話。我們每個人都需要很辛苦的工作，而出家人不用，都是接受信徒供養，受得起嗎？所以說，披毛戴角還都還還不了。毀謗，這裏指的是毀謗聖賢，或是毀謗正法。有些小乘人看到有人學大乘，就阻礙對方不要學，而說這並非佛說，或者叫學佛人不要學佛，這都是很糟糕的。現代很多人喜歡到夜店，找個年輕女生，帶回家一夜情，這就叫淫逸無道。現在有很多父親，強暴自己的女兒，這是要下無間地獄的。
課文:[ 阿鼻地獄有十八小地獄，小地獄中又各有十八寒冰地獄、十八黑暗地獄、十八小熱地獄、十八刀輪地獄、十八劍輪地獄、十八火車地獄、十八沸尿地獄、十八鑊湯地獄、十八灰河地獄、五百億劍林地獄、五百億刺林地獄、五百億銅柱地獄、五百億鐵機地獄、五百億鐵網地獄、十八鐵窟地獄、十八鐵丸地獄、十八尖石地獄、十八飲銅地獄。]
課文:[ 如是阿鼻大地獄中，有此十八地獄，一一獄中，又有十八隔小地獄，從寒冰地獄乃至飲銅地獄，總共有一百四十二隔地獄。雖然罪人各有造業的不同，但全都要遍歷諸獄受苦。]
師：可見阿鼻地獄是非常可怕，非常壞的人才會進入。看到這裏，大家一定覺得很害怕。如果不怕，那麼就是剛強難化。
課文:[ 受報部 ]
課文:[ 三法度論説，地獄有三種：一、熱地獄，二、寒地獄，三、邊地獄。]
師：邊地獄也叫獨地獄。
課文:[ 第一、熱地獄。薩婆多部説有八大地獄：]
課文:[ 一、等活地獄，也叫更活地獄，或是獄卒唱説「生」，或是冷風吹而活過來，兩種因緣雖然不同，但都能使罪人活過來。]
師：當獄卒唱說「生」，罪人就活過來。由於有兩種方式能使罪人活過來，所以稱為等活。
課文:[ 二、黑繩地獄，先用繩子把罪人攤平，再用斧頭按繩格斬斫。]
師：這和豬肉攤的情形很像。人世間的種種與地獄的情形是一樣的。
課文:[ 三、眾合地獄，也叫做眾磕地獄，就是兩山向下合起來，碰撞罪人。]
課文:[ 四、呼呼地獄，也名叫喚地獄，因為被獄卒逼迫，於是叫喚而奔走之故。]
課文:[ 五、大呼地獄，也名大叫喚地獄，因為四邊大火起，要逃無路之故。]
課文:[ 六、熱地獄，也叫燒燃地獄，就是在狹小近身的火鐵中受熱。]
課文:[ 七、眾熱地獄，也叫大燒然地獄，就是山與火互相爆開來，而燒炙罪人。]
課文:[ 八、無擇地獄，也叫無間地獄，因為一投入此苦火之中，就永遠沒有間隙的快樂，既然受苦沒有間斷，又如何能有所選擇呢。]
課文:[ 這八大地獄，在閻浮提洲，上下重疊。等活地獄及黑繩地獄，有很多獄卒。眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄，獄卒很少。燒然地獄、大燒然地獄、無間地獄，沒有獄卒。八大地獄四面，各有四小地獄，共有十六小地獄，故總有一百三十六所地獄，罪人在獄中受熱惱之苦。]
師：在我們南贍部洲最下方是無間地獄，然後一個一個疊上來。在燒然地獄、大燒然地獄、無間地獄中所看到的獄卒都是變化出來的。
課文:[ 第二、寒地獄，也有八所。]
課文:[ 一、額浮陀地獄，因為被寒風所逼迫，所以罪人的肉生出細的皰。]
師：額浮陀是皰的意思，我們臉上的青春痘就是皰。剛開始肉會生出皰，屍體也會生出皰。
課文:[ 二、泥賴浮陀地獄，由於寒風吹，罪人全身都起皰。]
師：剛開始是細的皰，之後全身都起了大的皰。
課文:[ 三、阿吒吒地獄，由於嘴唇已凍得不能出聲，只有舌頭能動，而發出阿吒吒之聲。]
課文:[ 四、阿波波地獄，由於舌頭已凍得不能動，只有嘴唇能動，而發出阿波波之聲。]
課文:[ 五、嘔喉地獄，因為嘴唇與舌頭都凍得不能動，只有喉嚨在振氣，而發出嘔喉之聲。]
課文:[ 六、鬱波羅地獄，因為罪人的肉皰小裂開，如同青蓮花開般。]
師：青蓮花開時，花開得很小。
課文:[ 七、波頭摩地獄，因為罪人的肉皰大裂開，如同赤蓮花開般。]
師：紅蓮花開得較青蓮花大。
課文:[ 八、分陀利地獄，因為罪人的骨頭裂開，如同白蓮花開般。]
課文:[ 俱舍論説，這八寒地獄的眾生，被極度寒冷逼迫，由於有身體(前二地獄)、聲音(中三地獄)、皰(後三地獄)的不同，而有這八種地獄之名。]
師：每一個地獄的名字，都是有原因的。
課文:[ 三法度論説，前二地獄還可以喊叫，中三地獄已無法喊叫，後三地獄已不能喊叫。這八寒地獄，在鐵圍山下，是仰面向上的，罪人在獄中受寒凍之苦。]
師：須彌山外圍(包含須彌山)，總共有九座山，八重海，最後面的山就叫做鐵圍山。在第九座山與第八座山中間，我們的四部洲就住於此，在東方的叫做東勝神洲，西邊的叫西牛貨洲，北邊的叫北俱盧洲。鐵圍山在最外圍，圍繞著四天下，也就是四部洲。這八寒地獄是在鐵圍山的外圍，那裏黑暗到甚麼都看不見。
課文:[ 第三、邊地獄，三法度論説，有三種：一、山間地獄，二、水間地獄，三、曠野地獄。此邊地獄罪人，受的是各別罪業之報，雜受寒熱之苦，壽命有長有短。]
師：邊地獄也叫獨地獄。前面有八熱八寒等大地獄，進入其中一個地獄之後，要去受十六小地獄，只有最後都受完之後，才會去寒冰地獄受罪。邊地獄就不是如此，不用去受十六小地獄，這是罪過比較少的人受的，八大地獄的壽命都很長，這裡的地獄壽命有長有短。
師：勸大家到山裡去要安安靜靜，山裡面有地獄，且山裡面住了很多鬼神，孤魂野鬼都住山上的，因為他們沒有房子住，這些比較下劣的鬼，只有有一根手指頭粗的樹木，他們都可以住。若樹長得比較好，可能住在那兒的鬼比較大。因此說，不要亂砍樹，否則住在那兒的鬼會來找你算帳。若是到山裡頭大聲喧嘩，或說話不小心，而得罪了鬼，要小心受報。
師：人死了以後到鬼道的話，若是葬在墓園就住墓園，就像是我們現在的別墅，現在流行靈骨塔，這就像是住大廈，其實住大廈比住別墅好，因為台灣經常有地震住別墅容易漏水，有些團體提倡樹葬，將屍體裝在袋子裡，這就像是在露營。我們去露營一兩天還可以，天天露營會受不了的。
師：曠野，就是除了水以及山上之外，也是有地獄的。
課文:[ 立世阿毘曇論説，世尊説，黑闇大地獄，在各世界的外邊。此地獄全無覆蓋，此獄中的眾生，即使舉手放在眼睛上都看不見，日月的光明也都照不到，只有諸佛出世時的遍照大光明，這些眾生才能因此光明而互相見到。由於他們住在鐵圍山的外邊，所以叫做界外。]
師：黑闇大地獄就是方才所提到的八寒地獄，這個地獄沒有覆蓋，也就是上無蓋下無底。太陽的光只能照到鐵圍山，鐵圍山外是到不了的。釋迦牟尼佛出世的時候，放出很大的一片光明，這時這些眾生才得以見到彼此。
課文:[ 此界外的十個寒地獄，其中的眾生，都如同壁虎一樣，想向上爬行。他們身上的皰，由於被冷風碰觸而破裂，骨頭爆聲吒吒作響，使他們知道有彼此的存在。]
師：這裡說有十個寒地獄，一般我們說有八個。
課文:[ 兩界之間的最狹處，有八萬由旬，最廣處有十六萬由旬，向下沒有底處，向上沒有覆蓋，這就是十寒地獄。]
師：兩界之間的最狹處就是鐵圍山與鐵圍山之間。
課文:[ 那先比丘問佛經，及起世因本經説，波頭摩地獄火焰熾盛，罪人離火一百由旬，已經受到火的燒炙。離火六十由旬，罪人兩耳已聾。離火五十由旬，罪人兩目已盲。離火二十五由旬，罪人身上的血肉已被燒得破散焦掉。]
課文:[ 生到此地獄之人，是對清淨的出家人，起汙濁心、損惱心、毒惡心、不利益心、無慈心、無淨心之故。譬如瞿波利比丘，懷惡心毀謗舍利弗及目犍連，身壞命終就墮入波頭摩地獄中。]
師：對於清淨的出家人要起恭敬心，不可以起汙濁心。譬如看到比丘尼很漂亮，就想到邪淫。損惱心，好比看到不喜歡的出家人，而想要害他。看到出家人要起清淨心，因為披著袈裟的出家人，就是佛的代表，看到出家人，就將他當成是佛。
師：瞿波利比丘有一次看到舍利弗與目犍連從一間屋子出來，之後又看到一個女生從那間屋子出來，並到河邊清洗私處。這位比丘便妄下推論，並散佈謠言說，舍利弗、目犍連行淫了。這兩位是羅漢是聖人，由於毀謗聖人於是他就墮落波頭摩地獄中。

   
***凡夫隨筆73***
班級: 一年級
課程: 地獄1
主講：凡夫
記錄: 蕭仲淳
時間：民國102年3月16日
師: 今天講六道中的地獄道，原文在法苑珠林第七卷。
課文: [ 會名部

   
***凡夫隨筆72***
班級: 一年級
課程: 小三災
主講：凡夫
記錄: 蕭仲淳
時間：民國102年2月16日
對除部
課文:[ 新譯的婆沙論上說，佛陀聖人說，對治小三災的方法，就是只要一天一夜受持不殺生的戒律，這樣在未來世的出生，一定不會遇到刀兵劫。]
師：所以要大家受八關齋戒，只要一天一夜受戒，就不會遇上刀兵劫。
課文:[ 如果能夠以一粒訶梨怛雞果，用殷勤清淨的心，來布施僧眾，這樣在未來世，一定不會遇到疾疫劫。]
師：訶梨怛雞果是一種能夠醫病的水果，一定要以殷勤清淨的心，來布施僧眾。
課文:[ 如果能夠以一團食物，布施有情眾生，在未來世，就一定不會遇到飢饉劫。]
師：一團食物，例如壽司，以如此小的東西來布施有情眾生。比如在路上看到可憐的流浪狗，便布施食物，就不會遇到飢饉劫。例如有位老婆婆，布施很多飲食給流浪漢吃便飯，未來她的飲食絕對不會有問題，而這些流浪漢與她結了緣，一定會擁護她。她現在只是經營個小吃攤，這世做了如此的善事，來世一定很好。
師：所以只要能夠一天一夜受持不殺戒，布施醫藥給出家人，還有布施眾生飲食，就不會遇上小三災。如果親戚朋友中，這三件事全都不能做到，便有可能會碰上小三災。
課文:[ 問：這小三災，其餘的三洲會不會發生？
答：它們沒有根本災，但是有相似災，就是會瞋恚心增多，身體瘦弱無力，飢渴的次數增多，這是指東勝神洲及西牛貨洲。北拘蘆洲，是沒有罪業的人投胎之處，而且他們也不會瞋恚心增多。]
師：瞋心增加就是刀兵劫，刀兵劫來自於瞋心。生病的人一定身體瘦弱無力。飢饉災，原本一天吃三餐，現在要吃五餐、六餐。比照南閻浮提，飢饉災長達七年七月又七天的種種災難，東勝神洲與西牛貨洲的災難顯得相當輕微。南閻浮提是有人類的四洲中最沒有福報的地方，而佛陀便一定在人類最痛苦的地方誕生。
課文:[ 總而言之，眾生天性固執，不認為需要改過向善，因此慳吝、貪惜、嫉妒等惡業，愈來愈盛，所以人心險惡，兇狠惡毒瀰漫。現在進入末法時期，人類與物品都惡劣，以致於所有的無情依報及有情正報，日夜都在衰退之中。]
師：我們都是相當固執的人，要改變習氣，相當困難。我們要注意看自己慳吝的心，然後要去對治，看自己慳吝甚麼，甚麼東西不願給人，權力慾很強，想要控制家族企業，年紀到了就要放下，不要再去管這些事，將心思放在修行上。將多數的時間放在某些事上，果報就會在這些事上，假如你花在家族企業上的時間是10小時，臨終時跑出來的就會是家族企業的事。年紀越來越大，就要學會放下，這樣臨終才有把握，不需要掙扎。
師：貪惜，東西不願給人家。妒忌別人比較漂亮，比較有錢，這些我們都要慢慢放下。凶狠惡毒瀰漫，以前台灣，並未如此分裂，現在分裂成兩派，所以有志之士，應該要將大家集合起來不要再搞分裂了。
師：現在的物品都很惡劣，小時候雖然大多數人都沒有錢，但是吃到的東西，全都是天然的，現在大家有錢了反而吃不到了，想吃一點有機食物都貴到不行，可見我們的福報越來越少。我們呼吸的空氣都是毒毒氣，喝的水都是毒水，消毒水。當呼吸和吃的東西都有毒，我們人就沒有力了，所以學佛學不起來，打坐一下就累到不行，如此修行當然修不好。可見依報不好，正報也就跟著不好起來，記憶力差，很難修行。依報與正報，天天在衰退。
課文:[ 所以付法藏因緣傳上說，阿育王親自為眾僧送食供養，當時賓頭盧尊者用酥油來澆飯，阿育王就問說：「大聖人，酥油難消化，這樣吃不會生病嗎？」
師：阿育王聽到賓頭盧尊者的種種事蹟，很感動，便很想供養賓頭盧尊者吃飯。有一天，他在皇宮最高的殿上，遙向著賓頭盧尊者所住的方向點香，告知在某時，要請他吃飯。當時間到了，賓頭盧尊者便飛了過來。我們知道，印度人都吃咖哩拌飯，而賓頭盧尊者，他用酥油來澆飯。
課文:[ 尊者回答說：「不要緊的，為甚麼？因為佛陀在世時的水，和現在的酥油一樣，所以我這麼吃，是不會生病的。」
師：以前人喝的水營養成分如此高，而我們現在喝消毒水，修行當然修不成。所以我們若是修不好，也不要太責備自己，我們的依報實在是太不好了，導致我們的正報也不好。
課文:[ 這時尊者，為了要證明這件事，於是就把手伸到地下，一直到四萬二千多里之處，把地肥取出來，給國王看。尊者說：「國王你要知道，眾生的福報薄的話，肥膩的滋味，就會都流入地下，所以現今世間，福報已經變得衰滅了。」
師：當劫初的時候，人類剛從光音天下來，那時吃的就是地肥。地肥流到四萬二千多由旬之處了。從這件事可以看到，所有的好東西都流到地下，留在地上的，都是有毒的廢棄物。所以要讓土地恢復，如此種出來的東西就又會變好。台灣現在有很多的有機農場，所以算是很有福報的地方，如果去到美國或去到其他國家，那邊的有機食物都相當昂貴。我住的地方在三芝鄉下，很多老婆婆在市場賣有機蔬菜，菜量很少，我都向她們買。吃起來確實不一樣，菜很脆，與我們平常所吃到的差很多。
課文:[ 國王供養完僧眾後，很歡喜的告退。]
課文:[ 當時由於離世尊的涅槃，尚不到一百年，所以還有這種情形，何況今天已經將近二千年了，又怎麼會有精美的滋味呢？]
師：阿育王時代，水質都已經變差了。唐朝時，距離佛陀涅槃將近兩千年，唐朝是西元618-907年，算一算我們距離唐朝也有一千多年了。所以我們距離佛陀涅槃，到現在(2013; 民102年)是3039年。
課文:[ 所以瑜伽師地論上說，小三災發生時，那時的有情眾生，還有三種最極致的衰損，就是壽量衰損、依止衰損，及資具衰損。]
師：瑜伽師地論屬於唯識宗的著作，這宗派的譯文，讀起來比較繞口。
課文:[ 壽量衰損，就是壽命最多十歲。
依止衰損，就是身高，最多從大拇指到中指那麼高，或只有手握起來的長度。
資具衰損，就是當時的有情眾生，食物第一的美味是粟稗，衣服第一的是頭髮，裝飾品第一的是鐵器，五種上等滋味，全都隱藏沒有了，就是所謂的酥、蜂蜜、油、鹽等滋味，及甘蔗的變味。]
師：現在沒有人會拿鐵器當裝飾品的，可見得，人類的福報越來越少，且人的品性也越來越差。佛陀時代，六比丘是佛陀最壞的學生，可是他們的禪定修行比四祖優波鞠多還好。我常對大家說這個故事，優波鞠多沒見過佛陀，非常想見佛陀，聽說有位比丘尼一百多歲，曾是比丘尼的弟子，便前去拜訪。
師：比丘尼對他說，佛陀時代最壞的是六群比丘，但你的修行卻比不上他們。我在門口放了一鉢油，你進門時，動作粗魯，於是將油潑到了地上，但那六群比丘進門時，油還不會被潑到地上。優波掬多是證果的阿羅漢，有大神通，度化無量眾生，動作都還如此，到了我們現在更不用談了，可能整鉢油都翻了，這也說明了，人類的素質一天比一天壞。比丘尼要優波掬多不要慚愧，因為佛陀涅槃後，人類的世間便一分一秒以很快的速度在崩壞。
師: 下面順便講佛說法滅盡經
經文:[ 我阿難是如此聽佛陀說的，當時佛陀在拘夷那竭國，宣告說，三個月之後，如來就要入滅了。於是諸比丘及菩薩，還有無量無邊的眾生，都來到佛陀的身邊，向佛陀頂禮。而世尊都默然無語，現場一片寂靜，同時佛陀平常身上自然放出的光明，這時都沒有了。]
師：這是如來入滅前三個月所說的經。從別說來看，佛陀身上的常光，只有一由旬。佛陀生在五濁惡世人壽一百歲之時，若是常光遍及八萬四千由旬，三千大千世界都能照到，那麼眾生會被驚嚇到。他的常光是依照眾生的福報放的，當人壽一百歲時，常光只有一由旬。一由旬大約是中國古代的三、四十里。若是通說，佛陀的常光當然也是無量光了。
經文:[ 賢者阿難，向佛陀作禮之後，向佛陀說：「世尊以前說法時，會放出很強盛的光芒，而現在大眾聚集此地，世尊卻不再現出大光芒，為何如此呢？一定是有原因的，希望佛陀能告訴我們。」
師：前面提到的是佛陀所放的常光，也就是經常放出的光。然而在講經說法前，佛陀還會放出別種光明，光明的大小，則取決於所說經的不同。佛陀說法為的是要度眾，有緣得度者，都能被此光照到，而看到佛陀說法。有神通之人，自然能夠飛到佛陀講經之處，若是平常之人，則能在原地看到佛陀對他說法。
經文:[ 佛陀沉默而沒有回應，阿難再三請求。
於是佛陀告訴阿難說：「在我涅槃之後，佛法快要滅亡之時，五濁惡世的人間，魔法非常興盛，魔子魔女都出家作沙門，來破壞我的佛門，他們穿著世俗的衣服，喜歡穿五顏六色的袈裟，他們喝酒吃肉，殺害眾生以滿足口腹之欲，沒有一點慈悲心，又互相憎恨嫉妒。]
師：經文中所講的，是正法在印度要滅的時候，印度現在已經沒有佛法了，即使有也是極其衰微，完全無法與台灣、西藏或是泰國相提並論。
經文:「這時有菩薩、辟支佛、羅漢等聖人，很精進的修行功德，因此一切的人都很恭敬的對待他們，以他們為依歸。他們平等的教化眾生，憐憫貧困者及年老者，撫育窮困之人。他們送人佛經及佛像，希望人們依教奉行並禮拜佛像，及修行諸功德。他們性情柔善，有恩於人，不去侵害別人，並能捨棄身命來救人，一點也不顧惜自己，為人忍辱仁慈和平。當有這樣的人出現時，眾魔比丘就嫉妒他、毀謗他，偽宣他的惡事，把他趕出寺廟，不讓他住在僧團中。
師：這是正法及像法還住世的時候，因此很多佛經指法欲滅時，指的是正法要滅之時。以前要想獲得經文、佛像是很難得的，於是都是出家人印經書、造佛像送給信徒。反觀台灣，這些都很普遍，因此台灣能夠很安樂。甚至佛經多到褻瀆的地步，佛像也是多到隨便擺。但從佛法的角度來看，這是不如法的。
師：捨棄身命來救人，一點也不顧惜自己，為人忍辱仁慈和平，這些都是菩薩、辟支佛以及羅漢這些聖人，所需要的修行。
經文:「從此以後，由於魔僧都不修行佛道及功德，於是寺廟就荒廢而空無人居，再加上沒有人去修復，不久就毀壞了。這些魔僧只知道貪圖財物，拼命積蓄而不去布施，不去做培福的功德，只會去販賣奴婢、耕種田地、焚燒山林等，做這些傷害眾生的事，沒有一點慈悲心。結果奴隸出家成比丘，婢女出家成比丘尼，他們沒有一點道德觀念，共相行淫，沒有男女的界線，使得佛法沒有滋味的，就是這些人所造成的。]
師：波旬曾說過，要讓他的魔子、魔女來披上佛門的袈裟，來破滅佛法，情形就是如此。當出家眾沒有德行時，是不會有信徒的。我曾提過中央廣播電台，因為需要經費，會出租頻道，有個基督教的團體便買下某個時段來播放他們所謂的「福音」，這支教派弘揚的是馬雅的世界末日，結果世界並沒有毀壞，立即失去了信徒的支持，這支教派也因此失去了經費的來源，而無法繼續播放「福音」。從這件事告訴我們，當信徒們發現教理與結果相反，或是沒有效果，一定就會離開。
師：這讓我想起，我們班上有些同學，從別的道場拿了些講義來，通常我們拿到這些資料，首先要先與經典對照，看是否符合，一定要自己先檢查過，若內容完全無誤，才能傳給班上其它同學。好比有同學拿了九品往生的講義，但上頭對於上品往生所證得的次第卻寫錯了，上頭說，上品上生與上品中生最後證八地，而上品下生證初地。事實上，上品往生通常最後都是證初地。
師：有些人因為心邪，所以會跟隨魔子、魔女，所以這些魔子魔民們擁有大勢力。通常，我們跟隨某位高人，是為了要得到利益，這些魔子魔民，首先讓人生病，於是這位病人便到大法師那，這時病就好了。這人便極為相信這位大法師。
師：在印度是經常會拍賣人的，當我們到極樂世界之後，就可以看到我們過去被拍賣過幾次，或是賣過多少人。耕種田地、焚燒山林等，戒律當中清清楚楚規定出家人不可做這些事。奴隸成為比丘，這些奴隸出身卑微，毫無學識，知識卑劣，婢女出家成比丘尼，程度低劣。因此一個宗教要有人才，起碼要有大學畢業才行。我們看到天主教中的傳教士，程度都很高，他們都有大學畢業的程度。台灣的出家人，大學畢業的不多，素質相對來說算是低劣。
經文:「有些人為了逃避官府的追捕，而投身佛門，要求做沙門，他們不修行戒律，月中及月底的誦戒，他們感到厭倦又懈怠，一點也不想聽，只把戒本的頭尾隨便說說，不肯全部都講。他們既不誦經，也不溫習經典，就算有人讀經，也不識知經中字句的意思，而又自以為是，不肯去請教明白的人。他們貢高我慢又好名，裝出文雅的姿態以為榮耀，希望獲得別人的供養。]
師：通緝犯也投身佛門。現在台灣仍是有寺廟，每半月會誦戒一次，這是相當好的，可見台灣仍有守戒律的僧團，在維持佛法。佛陀說，只要守戒律，佛法就還在，若不守戒律，則佛法就沒有了。誦經很重要，我們學習佛法，就是要全心浸淫在其中，否則沒用，經典要誦到能夠背為止。誦經要了解經上的義理，因此要溫習，孔老夫子說：「溫故而知新。」不停地溫習舊的東西，會有新的體悟，以前不懂之處，突然懂了。因此，同學們一定要念佛、誦經。而除了誦經，也還要去聽經，如果不解經義，效果就少。我們說直心是道場，而這些人的心，彎曲不直，糾纏在一起。
經文:「這些魔比丘，在命終之後，神識會墮入無間地獄，這是五逆罪人所下的地獄，餓鬼道及畜牲道，他們也都要經歷。因此過了如同恆河沙般多的劫數之後，才能受完三惡道的罪，這時出離惡道後，會生在邊地的國度，也就是沒有佛法僧三寶的地方。]
師：我們台灣是全世界最幸福之處，有佛法僧三寶。泰國、西藏以及東南亞各國，還有三寶，其它國家都是邊國，而「中國」是指有佛法僧三寶的地方。密宗的喇嘛相當喜歡來台灣，因為這裏整體都在佛法的環境中。
經文:「當佛法快要滅亡時，女人很精進，經常做功課，而男人很懈怠傲慢，不修行佛法，他們見到沙門，如同見到汙泥一般，對僧人沒有信仰心。]
師：這與我們現在的人很像，都是女人在做功德，而先生則是阻礙，認為女人愚昧、迷信，崇拜偶像。我們這一班的七位同學中，也只有一名男士。
經文:[當佛法將要滅亡的時候，諸天都在哭泣，人間到處有水災及旱災，五穀都沒有收成，瘟疫大流行，死亡的人很多。人民雖勤勞工作，但生活困苦，而官吏又苛刻，不講道理，於是人民都想要暴亂。因此惡人就越來越多，如同海中的沙子般多，而善人甚少，只有一二位。]
師：我們現在到處有水災與旱災，電視上的新聞一打開，就是某處下大水、某處火災而某處又水災，相當嚇人。以前在台灣，只要肯努力工作，就能夠養家活口，但到了現在，人們說，自己很努力工作，但要養家活口很辛苦，薪水一直往下掉，根據統計，十四年前的薪水和現在一樣，可見台灣一直在衰退。台灣在蔣經國時代是一直往上，到了李登輝時代，人們享福之時，已經種下往下的種子，所以大家必須要像是發生飢饉災後，大家發憤圖強不想再如此之時，才可能再往上。現在台灣已經出現一些不要再分裂的聲音了，如此才有可能往上。
師：我們常說恐龍法官亂判，但幸好台灣多數的人都是溫和的，只有少數是暴民。善人一二位，只能自保或是保護與自己相同之人。
經文:[ 當此劫快要結束時，歲月就變短了，人的壽命也變少了，四十歲時頭髮就白了。貪圖淫欲的男子，精力耗盡而喪命，因此壽命在六十歲左右。這時男人的壽命短，女人的壽命長，有七十、八十、九十，甚至一百歲的。]
師：其實台灣以及全世界都是如此，到了四十歲頭髮就白了，只是大家都去染髮。女人因為精進用功，所以長命，而男子懶惰懈怠，所以命短。
經文:「這時大水災忽然就發生，而且不停的出現，這是因為世人不信佛法之故，以致大水災成為經常之事。於是各種眾生，不管是富貴之人或貧賤之人，都被水淹沒，遭魚類吞食。]
師：印度便經常有大水災的發生，而且不停的出現。
經文:「當時的菩薩、辟支佛及羅漢等眾，由於被眾魔比丘驅逐，所以不在被大水淹沒的行列之中。這些三乘聖人進入山中，住在福德之地，他們恬靜淡泊的過日子，心中很愉快，壽命很長，諸天都在衛護他們。]
師：那時還有菩薩、辟支佛、羅漢，現在都隱身在山中，我們看不見了。當魔比丘在都市享樂之時，這些人被趕到山裡面去，如此反而被救，沒被水淹。
經文:「當月光菩薩出世的時候，這些三乘聖人就下山來，與月光菩薩共同振興佛道，五十二年之後，首楞嚴經及般舟三昧經，最先消失，接著十二部經，也陸續消失，最後連一本也沒有了。再也見不到佛經文字時，沙門所穿的袈裟，自然就變成白色。]
師：上一堂課的補充資料，我們提到了賢劫佛法流傳的情形，最後是月光菩薩出來。
經文:「佛法消滅之時，如同油燈，在快要滅盡時，光明會更亮，然後就熄滅了。佛法在熄滅時，也如同油燈的熄滅，從此之後，就難說了。]
師：點蠟燭時，在燭燈要熄滅時，會突然很亮，然後就熄滅了。當月光菩薩出來之時，佛法會突然大大興盛，很多人得度，然後就熄滅了。
經文:「然後，在無數的千萬年之後，彌勒菩薩就到人間來做佛。這時天下太平，毒氣都沒有了，風調雨順，五穀都很茂盛，樹木很高大，人類身長八丈，壽命都長達八萬四千歲，得度的眾生，數也數不完。」
師：這裡是指人壽從一百歲因減劫而減到十歲，之後又往上，當人類增壽到八萬四千歲時，彌勒佛出世。我們現代人身長八尺，那時的人是我們的十倍。
經文:[ 賢者阿難，向佛陀作禮之後，請問佛陀說：「這部經要叫什麼名字？應該要如何來修行這部經？」
佛陀回答說：「阿難，這部經叫做法滅盡經，要告訴一切的眾生，讓他們知道其中的種種情形，這麼做的話，所獲得的功德是無量無邊，算也算不完的。」
師：法要滅時的出家人會變成上面描述的樣子，大家不要驚訝，要有心理準備。這部經要給出家眾看，讓出家人警惕，檢討自己是不是魔子魔民。
師：台灣還能夠維持得住，因為還有一些持戒律的法師，這些法師大家要去親近與供養，這是真正種福田。
經文:[ 佛陀的出家及在家男女眾弟子，聽了這部經之後，覺得很悲哀難過，大家都發了無上的菩提心，向佛陀頂禮之後就散去了。]
 凡夫居士簡介: 居士乃彭氏氣功創辦人彭智明之夫人,已學佛三十多年,曾閉關三年閱大藏經,譯著有佛說齋經,次第禪門,大智度論,印光法師文鈔等書

   
***凡夫隨筆71***
班級: 一年級
課程: 小三災
主講：凡夫
記錄: 蕭仲淳
時間：民國102年2月16日
饑饉部
課文:[ 立世阿毘曇論說，從一小劫，一直到八十小劫，在住劫時期的第三小劫中，由於大飢餓之故，而起了第三小災。當饑饉劫要發生時，氣候乾旱，一切的人民，都遇到疾疫。]
課文:[ 一切的鬼神，起了瞋惡之心，喜歡去損害世人。人類的壽命很短，只有十歲，身體短小，只有大拇指到中指距離的二三倍而已。吃的是稊稗，以頭髮做的衣服，算是上等的服裝，配戴刀子及棍杖做為裝飾品。彼此之間不相恭敬，生活貧窮困苦。愚癡邪見，日業增長。]
師：在電視劇「三國」裏，最常出現的劇情就是，大家一見面就互相拱手，非常有禮貌，可見以前的人很講究禮貌，現代人則無。其實應該要恢復過去的種種行為，很多人認為日本人太多禮，但其實他們保持中國人的禮節，彼此見面會鞠躬。現在人們接受西方文化之後，就變成很隨便。
課文:[ 由於饑饉而糧價高漲，所謂飢寒起盜心，於是人們看到別人有資糧，就去搶奪來自己吃，因此之故，餓死的人數不清。生在劫濁時期的一切眾生，自然而然就會去造作惡業。]
師：這時的人繼續造作惡業，去搶奪別人的食物讓他人餓死，這時的人幾乎每個人都是壞人。
課文:[ 上天不下雨，有四五年的時間，由於大旱災之故，連生的草與菜，都找不到，何況是稻米，所以一切的禽獸，都被人類吃光光。這時在一天一夜之中，由於飢餓而死亡的，數也數不完。]
課文:[ 都市及鄉鎮都空乏無人，只剩下可數的幾戶人家，而又相隔得很遠。這都是由於不行正法，貪嗔癡愈來愈熾盛，導致貧窮困苦，所形成的惡性循環。]
課文:[ 這時六七年間，天都不降雨，由於大旱災之故，想要見到水都不可能，何況想有飯吃。在此饑饉劫之中，還剩七天時，在一天一夜之中，餓死者無量，即使還有存活的，也都散居各處。]
課文:[ 這時有一個人，集合閻浮提內，男女大小等眾生，共一萬人，留做將來的人種。這些是能行善之人，因此諸善鬼神，為了要使人種，不致斷絕之故，就保護這些人，用好滋味，灌入他們的毛孔之中，由於眾生業力之故，人種不會斷絕。]
課文:[ 過了七天之後，饑饉災害，頓然息滅，一切的惡鬼，全都捨人類而去，而人們所需要的衣服飲食，自然從天而降。由於日月調和得宜，地上生出美味，人們吃了之後，身體恢復可愛形狀，相貌也變得端正起來。]
課文:[ 一切的善法，自然而然起來，氣候清涼，環境寂靜，眾生安樂，沒有病痛，於是大家生起慈悲心，沒有害人的心。猶如親愛的人，久不見面，忽然相聚，而起喜樂之心，大家互相提攜，捨不得分離。]
課文:[ 於是就從十歲的壽命，輾轉行善，死後生天或人間。壽命長久，從二萬歲，乃至八萬歲，其餘的情形，和前面說的一樣。]
師：以上是小乘經上的說法。
課文:[ 瑜伽師地論上說，人類的壽命在三十歲時，開始饑饉劫，當時精緻妙好的飲食，再也沒有了，只能煎煮枯朽的骨頭，宴請客人。若能獲得一粒稻麥粟稗等的種子，就貴重得如同摩尼珠一樣，藏在保險箱中，還要派人加以守護。]
師：現在人珍藏的是黃金、鑽石、珍珠等各種寶石，不會去藏稻子、麥子。他們之所以珍藏稻、麥的種子，是因為能夠栽種之故。
課文:[ 那時的有情眾生，大多沒有氣力，往往跌倒在地，就再也爬不起來。由於饑饉之故，有情眾生，幾乎死亡殆盡。這樣的飢饉災，要經過七年七個月又七天七夜，才能結束。]
課文:[ 結束後，剩下的有情眾生，大家共聚起來，對以往的惡業起低度的厭惡遠離之心，因此之故，壽命得以不再減少，飢饉的災難得以平息。]
師：厭惡之情分上中下，這時的厭惡之情較低。可見壽命的長久是由當時之人來決定的。因此，並非一百年減一歲，而是視當時人類的狀況而有調整。在唐朝時代，佛教如此興盛，人類的壽命就可能增加延長。
課文:[ 後來在人類的壽命二十歲時，原本對惡行所起的厭離心，開始消退，於是當時就起了瘴癘疫病，災害、橫禍、煩惱等，相續而生起。有情眾生，遇到這些疾病，大多都死亡，這種病災，經過七個月又七天七夜才過去。]
師：當人變壞，災難就又來了。
課文:[ 剩下來的有情眾生，大家又聚在一起，對過去的惡業，起了中度的厭惡遠離之心，因此之故，壽命就不再減少，疾病之災也就平息了。]
師：這時人類對惡業的厭惡屬於中度，如此災難才得以平息。可見得，罪業愈重，就要起更加殷重之心來懺悔，否則不行，除非罪業很輕。
課文:[ 後來人類壽命十歲之時，原本對惡行所起的厭離心，現在又消退了。於是這些有情眾生，在相見之時，都起了猛利殺害對方的心，因此之故，他們隨手拿的草木及磚瓦石頭等，就都成為非常銳利的刀劍，大家互相殺害的結果，死亡無數。這樣的刀兵災難，經過七天之後，才會結束。]
師：這就是大乘經與小乘經中不同之處，前面小乘所說的是，當一個小劫結束時，會起小三災中的某一種災難，如此輪迴，當某個小災難結束之後，這個小劫算是結束。瑜伽師地論中則說，三種小災難是連續出現的，三十歲時起的是飢饉災，二十歲時是瘟疫災，十歲的時候是刀兵災。其他則是相同的，比如，留下一萬個人種等等。
師：當我們知道小三災以及改善之道，接下來就要知道因果。
相生部
課文:[ 中阿含經說，過去世有轉輪王出現世間，叫做頂生王，他奉行受持齋戒之法，又修行布施，國內窮困的人，他都贈送錢財及日用所需之物，這樣經過很久。然而國內貧窮的人，還是不能夠拿出東西來，布施給缺乏的人，因此，人民就變得窮困，又因為窮困之故，人民就去偷盜別人的東西。失主把小偷抓去綁起來之後，就送到剎利種族頂生王的宮殿去，告訴國王說：「天王，這個人偷盜我的東西，希望天王懲治他。」
師：最早國王以軟法來教導人民，國王布施給貧困之人，而這些人之所以貧困就是不布施之故，而這些人並沒有因此就學習布施。可見，當被人教導善法，而不去學習，則會越來越糟，不布施則會越來越貧困。當人民貧困，就會去偷搶別人的東西。
師：現在台灣，偷搶情形很多，甚至以詐欺方式去騙取別人的東西，這相當丟臉。台灣還要派出包機，去東南亞國家，載回幾百名詐欺犯，這簡直是國際笑話。台灣的刑罰太輕，因此其他國家根本不想將罪犯還給台灣，因為這些人在台灣都只會受到輕判，沒關多久就被放出來，然後又會跑到其他國家犯案，台灣已經丟臉丟到這種程度，真不知道我們的司法界是怎麼回事，台灣真的很敗壞。
課文:[ 國王就問此人說：「你真的偷盜嗎？」
此人回答說：「真的偷盜。」
師：那時候的人還很誠實。
課文:「為什麼呢？」
「因為貧困之故，如果不偷盜的話，就活不下去了。」
國王就把錢財拿出來給此人，並告訴此偷盜的賊人說：「你們回去吧，以後不要再做這種事了。」
因此之故，人們就想：「我們也應該來盜取別人的東西。」於是大家就紛紛去偷盜。
師：去偷盜居然是這種理由，若此人可度，那麼回去之後，就不再偷盜了，但人的品種越來越壞，開始不如此做的人多了起來。因為大家都想，偷盜者可以從國王那得到更富有的待遇，於是大家都開始偷盜。
師：可見作為一個善政會引起甚麼樣的後果？好的人學好，壞的人學壞心眼。所以我們的法務部長王清峰說不贊成死刑。但就因為有這種觀念，導致台灣到處都是強姦犯、殺人犯，這些人認為犯了罪又不會死。王清峰只看到好的一面，沒有看到壞的一面，所以是沒有智慧的。因此現在世界上的人權組織，為犯人爭取人權，但來到台灣，就不該聽這些沒智慧者所說的話，要殺雞儆猴，讓這些壞人不敢再做這些事。此外，還要公佈親族的名字，因為家人的力量，可以阻止家中的壞份子做壞事，要知道都是家庭讓子女壞成這樣的。亂世就要用重典，台灣目前還有宗教，所以還可以維持得住，否則真是糟透了。
課文:[ 這就是所謂因為貧困沒有東西，而又不能夠給與體恤別人，所以人類就變得窮困，結果竊盜事件甚多，因此之故，人類的壽命就開始減少，身材相貌也開始變壞。原本父親的壽命八萬歲的，而兒子的壽命只有四萬歲。]
師：因此人類的壽命從八萬歲開始減少的第一件壞事就是偷盜。當一個人的心思壞，相貌也會跟著變壞。這裏兒子的壽命四萬歲，指的是最少的是四萬歲，減少的歲數是依照小孩的福報來的，不是一下子就是如此。
課文:[ 當人類的壽命四萬歲之時，有人因為竊盜而被送到國王那兒去，國王聽了整件案情之後，就想：「如果我的國內，有竊盜他人的東西，而我卻拿出財物，送給這些竊盜者的話，這樣國庫就會空虛，盜賊就會更多，所以我現在應當要做很利的刀，如果我的國內，有人竊盜的話，就要捕捉這些人，使他們坐在高高的標竿之下，把他們的頭砍了。」
師：當多數人都只活到四萬歲時，人類的福報開始少了，既然以柔善的方式來勸大家修行，大家不聽，嚴刑峻罰便開始了。
課文:[ 這麼思惟之後，國王就下命令這麼做了。而後來的人也都學做利刀，然後拿利刀來行搶，還把受害人的頭砍斷。由於貧困而竊盜之風甚盛，以刀子殺害生命的事件愈來愈多，所以人類的壽命又再減少，身材與相貌更加不好，父親的壽命四萬歲，子女的壽命則只有二萬歲。]
師：因為受害人就是所謂的目擊證人，知道是誰害他，因此將對方的頭砍斷，就不知道是誰搶的了。五戒之中殺戒擺在第一，但偷盜是最先起的。接下來第三個罪過興起。
課文:[ 當人類的壽命二萬歲時，竊盜者就想：「國王若是知道真相的話，或許會把我綁起來鞭打我，或是會把我驅逐出境且罰錢，或是會把我的頭掛在標竿上，我看我還是說謊，欺騙國王好了。」
課文:[ 這麼想過之後，就回答國王說：「我沒有偷盜。」
課文:[ 這就是因為貧困沒有東西，不能夠供給體恤別人，使得竊盜、殺人的事件增多，而產生妄語、兩舌等罪過，於是人類的壽命又再度減少，身體與相貌又再度變得不好，父親的壽命是二萬歲，則子女的壽命是一萬歲。
師：因此人壽二萬歲時，人們開始說謊。
課文:[ 當人類的壽命一萬歲時，嫉妒與邪淫增多，於是人類的壽命又減少，身體與相貌又更加惡劣，父親的壽命是一萬歲，子女的壽命則是五千歲。]
師：由這可看出，人類愈來愈往下。
課文:[ 當人類的壽命五千歲時，因為非法、貪欲、邪法等三法增多之故，所以父親的壽命五千歲，子女的壽命則是二千五百歲。]
師：非法就是瞋恚。非法、貪欲、邪法就是貪瞋癡。
課文:[ 當人類的壽命二千五百歲時，又增加了兩舌、惡口、綺語等三種惡法，所以人類的壽命又再減少，身體與相貌又更惡劣，因此父親的壽命是二千五百歲，而子女的壽命則是一千歲。]
課文:[ 當人類的壽命一千歲時，有一法增多，就是邪見。由於邪見增加之故，所以人類的壽命就減少，身體與相貌又更惡劣，父親的壽命是一千歲，子女的壽命則是五百歲。]
師：邪見就是癡，這時人類的貪瞋癡又增加了。
課文:[ 當人類的壽命五百歲時，人們不孝順父母，不能夠尊敬佛教的出家眾，及外道的出家眾，不做順法之事，不去培福，不知道下輩子會受到的罪報，因此父親的壽命是五百歲，而子女的壽命是二百五十歲，或是二百歲。]
師：人類到了這時沒有因果的觀念。
課文:[ 現今長壽之人，或是一百歲，或不止一百歲。]
師：這裏的「現今」就是指唐朝，那時還有一百歲之人，可見當佛法很興盛時，可以維持住佛陀時的壽命。
課文:[ 佛陀又告訴諸比丘說，將來很久之後，人類的壽命十歲時，女子生下來五個月，就可以出嫁。人類的壽命十歲之時，有一種稻穀叫做稗子，是當時的第一美食，就像今日的穀糧，是上等食品一樣。那時所有的酥、油、鹽、蜂蜜、甘蔗等，這一切都沒有了。]
師：一般動物的壽命是很短的，「讀者文摘」上的文章上說，野狼的壽命只有六年到八年，壽命很短。如此沒幾年就經歷一次的生死，不停的在狼群中生生死死。人類若能活到一百年，那麼對很多的動物來說，已是好幾世的生死。
課文:[ 那時只有造做十惡業的人，是被人尊敬的，大家都沒有善心，母親對於自己的子女，非常的想要去傷害，子女對於母親，也是非常的有傷害之心。父母子女，及兄弟姊妹等眷屬，彼此之間，都有賊害之心，好像獵人，見到鹿群，所起的殺害之心。]
師：我們都說，母親經歷十月懷胎，對子女愛到不行，但在那時不是，小孩在母親肚子裏，母親便懷著恨心，生下來之後，更想傷害他。這就是仇人來相互投胎，互相來報仇。
課文:[ 當人類的壽命十歲時，有七天的刀兵劫，當人們手裡捉著草時，這草就會變成刀子，如果手裡捉著木頭，木頭也會變成刀子，這時人們就用這些刀兵武器，互相砍殺，七天連續砍殺之後，刀兵劫就會過去，七天之後刀兵劫就會停止。]
師：草木都會變成刀子，這是由於業力非常強盛之故，都是我們的念頭所變出來的。到此就是告訴我們，十惡是如何漸次升起，而人類的壽命又是如何的逐漸減少。下面要來講，十善業是如何升起來，而大家的福報也就慢慢變好。
課文:[ 這時也有些人，會生起慚愧羞恥之心，很厭惡、不愛這種情形，這些人在七天的刀兵劫時，就會進入山野之中，藏在隱密之處，過了七天之後，他們就會從山野隱密處出來。]
師：這些厭惡這種情形的人，就是善人。而我們這一班，不論在台灣、或是在全世界中，都是善人中的善人，因為我們下一世就要成佛。不是善人中的善人，怎麼可能往生極樂世界？各位聽了之後，可能會生起慚愧心，覺得自己沒有那麼好。能生起慚愧心很好，要把這些罪業消除，不要造做貪瞋癡，慢慢將罪業消除掉，才不愧為善人中的善人。而這些躲在山野中的人，就如同前面所說的，上天會灌下好滋味。
課文:[ 這些人相見之後，就生起慈愍心，非常的相愛，猶如慈母，只有一個兒子，在離別了很久之後，從很遠的地方來相見，所以非常的相愛，於是就說：「諸位賢人，我們現在相見，又能安穩的過日子，我們以前因為生起不善之心，而使得親族死盡，因此我們應當要一起來行善法，要遠離，要斷除殺人之惡業。」
師：小三災的最後一個就是刀兵劫，所以眾生必須要先斷殺生，而五戒中的第一戒就是殺戒。
課文:[ 人類行善法之後，壽命就增加，身體及相貌變得美好，壽命十歲的人，生的子女壽命有二十歲。]
師：前面的小乘經說，災害之後所生的子女壽命能到二萬歲，這裏就沒有這麼多，而是二十歲。
課文:[ 壽命二十歲的人，心裏想：「如果做善事，壽命及身體都會變好的話，那麼我們就應該，更加來行善，一起遠離竊盜的行為。」行此善事之後，人類的壽命就增加，所生的子女壽命變成四十歲。]
課文:[ 於是人類又遠離邪淫的行為，行此善行之後，壽命與相貌又變得更好，所生的子女壽命是八十歲。]
課文:[ 於是人們又遠離妄語，行此善行之後，壽命及相貌又變得更好，所生的子女壽命是一百六十歲。]
課文:[ 人類的壽命一百六十歲之後，又遠離兩舌，行此善行之後，壽命及相貌又變得更好，所生的子女壽命是三百二十歲。]
課文:[ 於是人們又遠離惡口，行此善行之後，壽命及相貌又變得更好，所生的子女壽命是六百四十歲。]
課文:[ 於是人們又遠離綺語，行此善行之後，壽命及相貌又變得更好，所生的子女壽命是二千五百歲。]
師：到這裏口舌的罪過全都去除，反觀我們現在的綜藝節目，專找名嘴在電上亂講一通，兩舌、綺語、妄語，種種都犯了。綺語就是誇大不實的話，或者吃人豆腐，講些挑逗的話，或是性騷擾的話，華而不實的話，這些都算是綺語。還有一些政府官員，在電視上說，多少年內治安會變好，或者經濟會變好，不可以亂畫大餅的。畫大餅，騙選票，這也是綺語。要慢慢去做，否則做不到的話，就會變成妄語了。在台灣，從政客開始，都在綺語，之後就會變成妄語。
課文:[ 於是人們又遠離貪欲嫉妒，行此善行之後，壽命及相貌又變得更好，所生的子女壽命是五千歲。]
師：在三國劇中，嫉妒的代表人物就是周瑜，他的心胸狹窄到把自己害死，死時才三十六歲。
課文:[ 於是人們又遠離瞋恚，行此善行之後，壽命及相貌又變得更好，所生的子女壽命是一萬歲。]
師：在貪欲以及嫉妒之後，瞋恚就會升起。嫉妒別人樣樣都勝過自己，於是越來越恨對方，最後就起了殺害之心。
課文:[ 於是人們又遠離邪知見，行此善行之後，壽命及相貌又變得更好，所生的子女壽命是二萬歲。]
師：貪瞋癡，邪知見就是癡。
課文:[ 於是人們又遠離非法，貪欲惡行及邪見法，眾生說:[我們應當要遠離這三種惡的不善行。]行此善行之後，壽命及相貌又變得更好，所生的子女壽命是四萬歲。]
課文:[ 當人類的壽命是四萬歲之時，大家都孝順父母，尊重恭敬佛門的沙門，及外道的梵志，奉行順理之事，修習培福之事，知道有來世的果報，行此善行之後，所生的子女壽命是八萬歲。]
師：外道的梵志，也是修行人，只是沒有最究竟的正知見，他們的正知見只到某種程度，尚未到頂。而我們學佛法，勝過外道就是那究竟的正知見，能夠讓我們了生脫死。
課文:[ 當人類的壽命八萬歲之時，閻浮提洲非常富裕快樂，人民眾多，村鎮鄰近，只有雞飛一次的距離。女性五百歲時，才會出嫁。人們只有七種病苦，就是寒冷、炎熱、大便、小便、淫欲、飢餓、口渴、衰老等，再也沒有其他的災患。]
師：現在的雞大多不會飛，以前的雞能夠飛，但是飛一次也不是很遠的距離。可見大家住得非常近。
課文:[ 當時的國王叫做螺，是轉輪王，很聰明有智慧。他擁有四種軍種，能夠統御四天下，還擁有金輪寶、紺馬寶、玉女寶、藏臣寶、白象寶、主兵寶、神珠寶等七寶，及一千個兒子，都長得端正，勇猛而無所畏懼。螺王能夠使眾人信服，他統領大地，乃至於大海，都不用刀兵之器，只是教人民正法，使眾生獲得快樂。]
師：轉輪聖王一定教人民正法，正法就是十善法，如此簡單。
 凡夫居士簡介: 居士乃彭氏氣功創辦人彭智明之夫人,已學佛三十多年,曾閉關三年閱大藏經,譯著有佛說齋經,次第禪門,大智度論,印光法師文鈔等書

   
***凡夫隨筆70***
班級: 一年級
課程: 小三災
主講：凡夫
記錄: 蕭仲淳
時間：民國102年2月16日
小三災
疫病部
課文:[ 大智度論上問說，甚麼叫做劫？
答：印度正確的梵音，叫做劫簸颰陀。劫簸，我們叫做分別時節。颰陀，我們叫做善有，也叫做賢，因為有很多賢人出世，所以叫做劫。]
師：我們目前所在的劫稱為賢劫，這個賢字就是出自於此。
課文:[ 立世阿毘曇論上說，佛世尊說，一小劫叫做一劫，二十小劫也叫做一劫，四十小劫也叫做一劫，六十小劫也叫做一劫，八十小劫叫做一大劫。]
師：立世阿毘曇論是小乘的論。何以一劫有如此多的說法，這是要看情況來說的。有時我們讀經典，會看到有不同的說法，並非經文不對，而是佛以簡單的方式來解說，在佛陀時代，弟子們都聽得懂，到了我們這時代，看到這麼多種說法頭就昏了。等多讀一些經典之後，就能知道佛陀所說的一劫，是小劫、中劫或是大劫。
課文:[ 甚麼是一小劫叫做一劫？這是指提婆達多比丘住在地獄中，受到果報的時間，佛陀說有一劫之久。]
師：提婆達多是佛陀的堂弟，他一心想取代佛陀，並經常害佛陀，這是小乘經的說法。至於大乘經，提婆達多實際上是佛陀的恩人。在很久以前，佛陀尚未成佛時，在世間尋找第一義諦，遂發願說，若有人能教導他，他就會不惜身命來供養此人。這時便有一名仙人說他知道，並且要求供養，於是佛陀便供養這名仙人，於是仙人便說第一義諦：「諸行無常。」佛陀聽後便將這首偈記錄下來，為了要流傳給世人之故。這名仙人就是後來的提婆達多。
師：可見，多生多世以來，他們演出了很多戲，在小乘經中，提婆達多最常演出反派角色。在大乘經中，則揭露他們其實都是菩薩，這些作為都只是在演戲，為的是要教導我們不可做壞事，做了壞事會有哪些果報，做了好事會有哪些果報。小乘與大乘的不同之處在於智慧的層次。東南亞之人多數是學小乘法，而中國人多數是學大乘法。但是現在，慢慢的有很多人開始學小乘，這是以前所沒有的事情。佛法剛傳到中國時，大家先學小乘，之後基礎有了，全都轉成大乘。
師：所以大家想想提婆達多為什麼會住地獄呢？提婆達多因為出佛身血，命終之後就墮落無間地獄。一小劫就是人壽一增一減的時間。提婆達多是菩薩，他在地獄並沒有受苦，快樂如入三禪。只是為了演給諸天等人看，於是他到地獄去受報。
課文:[ 甚麼是二十小劫也叫做一劫？譬如梵先行天，壽命長二十小劫，佛陀說住壽一劫。
甚麼是四十小劫也叫一劫？譬如梵眾天的壽命是四十小劫，佛陀說住壽一劫。]
師：這裏的梵先行天，應該是指梵眾天，而課文中的梵眾天應該指的是梵輔天。
課文:[ 甚麼是六十小劫也叫一劫？譬如大梵天的壽命是六十小劫，佛陀說住壽一劫。]
師：由上可知，天人的壽命，佛陀都說是一劫，讀經時就要注意經文中所說的是哪一層天。
課文:[ 甚麼是八十小劫叫做一大劫？佛說劫中世界經上說，二十小劫世界敗壞，再經過二十小劫在敗壞之後而成空，再經過二十小劫之後又開始成立，再經過二十小劫在成立之後可以住止眾生。]
師：二十小劫是一個中劫，而四個中劫，就是所謂的成住壞空，如此一個循環是一個大劫，也就是八十小劫。
課文:[ 在此住止眾生的二十小劫之間，有三種小災禍會次第輪迴出現，一、疫病災。二、刀兵災。三、饑饉災。現在以立世阿毘曇論做標準來說，目前的世界在第九小劫之中，所以就是第三災會發生，第九小劫會由饑饉之故而結束。]
師：這是在小乘經上所說的，三種小災禍就是小三災，而這裏的描述與大乘經不同。第九小劫來除以三，得出是第三災，也就是饑饉災會發生。
課文:[ 佛陀說，二十小劫世界成立，在住止中的第一劫，小災禍起來時，有大疾疫的發生，種種的病，全都出現。在閻浮提中，一切的國土，所有的人民等，都遭受大疾疫，一切的鬼神，都起瞋惡心，而損害世人。]
師：我們與這些鬼神處於同一個空間，這些鬼神會來害我們，因此在台灣，道教都會做醮，而佛教有盂蘭盆法會。我們過中元節的目的，就是要與這些鬼神和平共處，希望他們對我們好一點。
課文:[ 當時人民的壽命很短，只有十歲，身體矮小，只有大拇指至中指之間距離的二倍或三倍長，而他們自己量，則有八倍長。他們能吃的東西中，稊稗算是最好的。以人的頭髮所做的衣服，是最第一等的。身上的裝飾品，只有刀子及棍杖。]
師：稊是一種草的名字，形狀很像稗，果實裏面有很細粒的米，現在沒有人吃這種米，只有饑荒時才有人吃。稗的葉子像稻子，結出的果實像黍，就是我們吃的小米，有一些微微的苦，這些都不是一般人所會吃的，除非是窮困之人。我們現代人生活太過奢侈，很多人反倒跑去吃那些很粗糙的食物，說是健康食品。那時的人身上帶刀子，不像我們身上戴很多珍珠、寶飾、瓔珞。
課文:[ 這時的人類不做正當的事，貪心及邪知見等罪業，日夜生長，諸邪惡的鬼神，到處去損害人類。當時大國王的種族，全都死亡，所有的國土，也漸次的空虛荒廢，只剩下一些小的郡縣，而且彼此的距離都很遙遠，天各一方。]
師：那時候的人心地很糟，大國王代表好種，而這些品種沒有了，留下來的都不好。
課文:[ 這些人類，疾病困苦，而沒有人布施他們醫藥飲食，因此之故，壽命尚未應該盡，而橫死無數。在一天一夜之中，有無量的眾生因病而死，這都是由於造作惡法之故，而獲得這種果報，生在這種劫濁的時代。他們死亡之後，就會墮入三惡道中。]
師：我們現在的健保又好又方便又便宜，很多人沒事就去看病，而在疾疫災時人們卻沒藥吃。生在這種劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁以及命濁這五濁惡世中的人，是福報中最差的，死後會墮落三惡道，可見是非常壞的人。
課文:[ 這時各地的郡縣，又再逐漸的荒廢，只剩下少數的人家，距離也越來越遠，各在一邊。因疾病而死亡的人，沒有人把他們送去埋葬，因此當時的土地，都被死人的白骨所覆蓋住，乃至於僅餘的人家，也都次第死光。]
課文:[ 這時疾疫劫末期，只剩下七天，在這七天之中，有無量的眾生，遭遇疫病而死光，即使還有活著的人，也都各自分散。當時有一個人，集合了閻浮堤內的男女眾，總數是一萬人，留下來當做將來的人種。]
師：佛教上說時節因緣，而科學家說這是迷信。世間的一切都是有時節因緣的，因此那些該死的人都會在最後七天病死。
課文:[ 因為只有這一萬人，能夠行善行，諸善的鬼神，為了要使人種，不致於斷絕之故，而保護這些人，將好滋味，灌入他們的毛孔中，由於業力之故，這些人種沒有斷絕。]
師：從毛孔中灌注，也就是從空氣中吸收好的養分，所以不會死。
課文:[ 過了七天之後，這場大疾疫，就同時息滅，一切的惡鬼，全都捨棄人類而去。這時諸眾生，需要的飲食及衣服，只要心中起念頭，天上就會降下來。由於太陽與月亮的調和，世間生出美味，人們吃了之後，身體長得很可愛，而且能使身心安樂，沒有病痛。他們好像原本彼此親愛的人，很久都未見面，現在忽然得聚首，而生出歡喜快樂的心，於是大家共同提攜，不相遠離。]
師：由此可見，減劫與增劫是天差地遠，我們現在是減劫，所有的東西都是越來越壞，越來越糟，但是到了增劫時，所有的東西都是越來越好，甚至一想就有。世間的美味要靠太陽與月亮，所以現在有很多溫室的花朵，溫室的菜，那是不好的，因為沒有接受太陽、月亮的照耀。很多新發明的耕種方式，所種出來的菜都不好吃，像水耕也是。所有的東西都要與大自然結合在一起，現在的東西都是人工製造，相當難吃。
課文:[ 疾疫劫時的人，壽命只有十歲，劫後的人民，雖然是他們生的，然而壽命最長的，可以到二萬歲。這樣的功德，是自然而成的，因為這些人與善法相應，他們的身口意都善之故。]
師：這裏對於歲數的描述，與大乘經上所說的又有所出入。
課文:[ 他們死了之後，就會生到善道之中。後來在天道捨命之後，又再生到人道之中，一生下來就很賢善，完全遵守戒律。在人道捨壽之後，又會生到天道，如此不停的人天次第投胎。]
師：增劫時人都是好的，所以在人道與天道之間投胎，可見人類的品種會越來越好。減劫的話，都是投胎到三惡道，品種真的很差。
課文:[ 在住劫第一小劫的中間，疾病都已窮盡之後，接著要進入第二小劫時期。而人類二萬歲的壽命是此最初期間，最長的壽命。]
師：人壽最長是兩萬歲，當然這之中有些人並沒有那麼長命。
課文:[ 接著的人類，是從二萬歲的人所生的，他們一生下來，就有自在的神通力，生活所需的物質十分充裕，壽命達到四萬歲。當他們死亡之後，就會生到天上，之後又會生到人間，不停的如此人道及天道次第而生，這就叫做第二小劫時期，人類的壽命，達到四萬歲。]
課文:[ 接著四萬歲的人，所生下來的後代，生活物質充裕，壽命達到六萬歲，情形和前面說的一樣，這就是第三小劫時期，人類的壽命，達到六萬歲。]
課文:[ 接著六萬歲人的後代，壽命是八萬歲，那時的女性，五百歲時才出嫁。當時的人類，只有七種病苦，就是大便、小便、寒冷、炎熱、淫欲、飢餓、衰老等。]
師：和我們現代人眾多的苦比起來，大小便算是甚麼苦呢？
課文:[ 在這個時期，一切的國家，都很富有、尊貴、豐裕、快樂，沒有怨賊，沒有反叛忤逆，沒有強盜偷竊等事。村落一個接著一個，互相可以聽聞對方的雞鳴聲。所耕種的東西雖然少，然而收穫卻很多。衣服及財寶，大家都滿意而充足，人們安心坐著享受快樂，不需要去奔波追求物質。這樣壽命八萬歲的時間，有阿僧祇那麼長久，一直到眾生尚未生起十惡為止。]
師：我們的業報與眾生有絕對的關係，一造惡業，大家的福報就會消失。當眾生之中，只要有一個人起造惡業，就會感染所有的人，所以大家都是息息相關的。在一群壞人之中，若是有一個好人，能夠發揮好的作用，便能讓所有的人都變好。
課文:[ 當眾生生起十惡之後，壽命就開始一百年減十歲，接著一百年又減十歲，如此次第漸漸減下去，一直減到只剩下十歲，最後只剩十歲時，就停住不會再減。人類的壽命就是這樣，最長八萬歲，最短十歲。]
師：所以若是佛陀當時一百歲，每一百年減十歲，到現在民國102年2月，經過3039年，那麼應該要減300歲。然而為什麼到現在，人類的壽命只減了30歲呢？答案在下面。
課文:[ 若是佛陀不出現世間的話，壽命的次第就是如此。若是佛陀出現世間，正法住世的話，眾生的壽命，就會暫時停住而不再往下減，而隨著正法的逐漸減少，眾生的壽命也會逐漸減少。]
師：因佛陀出現之故，所以每一百年減一歲。當我們讀經的時候，要將相關的經典都讀過，否則若只讀了一部，便會不解何以文中的內文說不通，但在另一部經文，則又會告訴人，因為佛陀出現世間，所以壽命的減少會停住，待佛陀入滅之後，人類的壽命則每一百年減一歲。所以現在還是有佛法的，全世界的眾生都要感激佛陀才是。
刀兵部
課文:[ 立世阿毘曇論上說，佛陀說一小劫，就叫做一劫等，和前面說的相同，乃至八十小劫，叫做大劫，之中有二十小劫是成立時期，然後在住止時期，有第二小災禍的發生，就是刀兵劫。]
師：現在我們稱戰爭為刀兵劫，就是從佛教來的。也就是在住劫時期，當人類的壽命再度減到十歲，會有第二個災難，就是刀兵劫。
課文:[ 當人類的壽命十歲之時，貪嗔癡及邪知見等，日夜生長，連父母、子女、兄弟等眷屬，都互相鬥諍，何況是其他的人。這時的眾生，在鬥諍之後，就動起手來，用磚瓦、石頭、刀子、棍杖等，互相恐嚇。各國之間，也互相討伐，在一天一夜之中，害死無數的人。]
師：疾疫災來自於不布施醫藥，刀兵劫則來自殺生的瞋恨心，我們說：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」
課文:[這種過失，是自然形成的，是因為人們造作不善之事，所獲得的果報，所以才會在劫濁之時，生到這種地方。這時候的人家，幾乎都同時死亡殆盡，就算還有存活的，也都分散各處而住。]
課文:[ 在刀兵劫的末期，還剩七天之時，就在這七天之中，人們手裏拿著的草木，就都成為刀器，他們拿著這些刀器，互相殺害，又由於恐怖、畏懼、疲困而死亡。這時的眾人，由於害怕刀子及棍杖，就逃到樹林中，或是渡過江水，躲到孤島上，或是進入洞窟中，以避災難。]
課文:[ 他們有時突然碰面，就會嚇得各自驚逃，害怕得魂都掉了，有時還會跌倒在地上，好像麞鹿，遇到獵人般。就在這樣的七天刀兵劫之中，橫死的人，無量無邊，即使還有存活的，也都散在各處。]
 
師：這就是前世打獵殺生的果報。
課文:[ 這時就有一個人，集合閻浮提的男女眾，總數一萬人，留做將來的人種。因為在這段時期，眾人都做非法之事，只有這一萬人，能夠做善事。]
課文:[ 諸善鬼神，為了要使人種，不致斷絕之故，所以就保護這些人，用好的滋味，灌入他們的毛孔之中。由於業力之故，在此刀兵劫之中，留為人種的人類，自然不會斷絕。]
師：這是科學家們完全不知道之事。
課文:[ 過了七天之後，這場刀兵劫，頓時息滅，一切的惡鬼，全都捨棄人類而去。於是諸眾生，所需要的衣服及飲食，只要心頭起念，天上就自然會降下來。由於日月調和得宜，地上生出美味食物，人們吃了之後，身體就長得很可愛，相貌也恢復端正。]
課文:[ 於是一切的善法，自然就起來，氣候清涼，環境寂靜，人們安樂而沒有病痛，因此大家都起了慈悲心，再也沒有要傷害別人的念頭。當他們相見時，會生起歡喜快樂的心，譬如互相親愛的人，很久沒有見面，而忽然聚集一處，所生起的喜樂之情，這時大家互相提攜，不捨得分離。]
師：刀兵劫來自於瞋恨心，到了這時就是要調眾人慈悲心的時候了。
課文:[ 這樣就從十歲的壽命，由於輾轉行善之故，死後生到天上或人間，壽命從二萬歲，一直到八萬歲，有阿僧祇那麼久的時間，此外的一切情形，和前面一樣，因此就不再重複。]

   
***凡夫隨筆69***
班級: 一年級
課程: 四洲、大三災
主講：凡夫
記錄: 蕭仲淳
時間：民國102年1月19日
課文:[ 樓炭經上說，地肥不生之後，就生了兩枝葡萄，味道也很甘甜，吃多吃久之後，就互相嬉笑。兩枝葡萄不生之後，生了糠米，而沒有糠皮，不需要加以調理，就很美味，眾生吃了之後，就變化出男性與女性的形狀出來。]
師：吃多了葡萄之後，這些天人就開始嬉戲隨便起來。由這一段課文，我們知道原來男生與女生的不同，是因為吃了糠米之故。
課文:[ 增一阿含經上說，當時的諸天子，情欲心多的，就變成女人，所以就有了夫妻之名，後來眾生的淫慾增多，於是就夫妻共住一起。其餘的眾生，壽命與福報將盡時，後來光音天的諸天，來人間受生時，就變成在母胎中，從此世間就有了胎生。這時人們就建造瞻婆大城，乃至一切的城郭。自然長出的糠米，早上收割之後，下午就成熟了，下午收割之後，明朝就成熟了，割了之後立刻就又生出來。]
師：情欲多變女生，可見得女人的貪愛心是很重的。起初，諸天以化生的方式誕生，但現在已經變成了胎生。
課文:[ 中阿含經上說，米粒有四寸長，沒有莖桿。當時有的眾生，一次收割一天的米糧，大家就互相學，乃至於一次就收割五天的米糧。於是糠米逐漸生出糠皮，而且收割之後就不再生長，因此就有乾枯的莖枝。這時眾生就懊惱悲泣，各自封閉田宅及糠米，劃分疆界。]
師：四寸大約是十公分長，非常長，而當時的人也比較高大。之後有懶惰貪心之人，一次收割一天的米糧，其他的人也跟著學，於是糠米生出糠皮。可見器世間的環境其實是與人的心念習習相關。以前的人只要有糠米可吃，便割來吃吃即可，沒有自私的心。
課文:[ 由於有人把自己的糠米藏起來，卻去偷盜別人田裏的糠米，而沒有人能判決，於是大家就提議要推舉一位公平的領導者，來好好的保護人民，獎賞善人，懲罰惡人，因此就有了刀子及棍仗等責打、殺戮的器具出現，這就是人們生老病死的原因。因為有田地，所以會引起諍訟，因此大家就各自拿出收割的糠米來供養判決者，於是就公推一位長得端正文雅，有財有徳之人，請他主持此事，這時才開始有人民主人的稱號，及田宅屋舍的名字。此時天下物產豐富，人民快樂的情形，說也說不完。人民奉行十善法，君主哀憐護念人民，如同父母愛護子女，而人民尊敬君主，如同子女敬愛父母，這時人類的壽命很長，物產豐富，生活快樂無窮。]
師：人心漸漸開始變壞，於是偷盜出現。我們現在所說的民主，在古時候是指人民的主人，並非是說由人民作主。各位想想，人民作主不是會天下大亂嗎？一個人一個號，各人吹各人的調，這是會造成天下大亂的，於是要有一個人民的主人，來統一領導人民。在那時人民還知道不要去造殺盜淫妄酒的罪行。我們常說的父母官，其實也是從這兒來的，做父母官，就是要像父母一樣，來照顧保護人民，因此古人對官都特別敬畏，至於做臣民的，則要忠於父母官。在最早期的時候，人民的生活是快樂無窮的。
課文:[ 順正理論上說，起初因為隔一段時間就吃之故，所以人們的身體漸漸變得堅固沉重，身上的光明隱沒，就有了黑暗，於是太陽、月亮、星星從此出現。由於漸漸貪圖食物的滋味，所以地味就消失，而出現地皮、地餅等。大家又拼命的吃了之後，地餅又消失了，這時就有林藤出現。大家又拼命的吃之後，林藤又消失了，而有並非由於耕種的香稻出現，眾生就拿來充饑。由於香稻粗糙之故，結果有殘渣留在身上。為了要把殘渣排除之故，而有了大小便道的產生，因此而有了男女兩性的生殖器。由於男女生殖器的不同，形狀各異，於是宿世的習氣力發作，便互相凝視，最後就行淫。]
師：我們早中晚吃三次，或者餓了就吃，因此說隔了一段時間就吃，而吃的東西則會讓人變成不同的人，好比吃肉的人身體很臭，吃素的人血液很乾淨。「順正理論」上所說的又與前面所提的經文有所不同，這裡所謂的林藤，應該就是前面所提的兩枝葡萄。在最早的時候，食物都還沒有殘渣，因此那時的人都仍如同天人一般，沒有屎尿。宿世的習氣力就是行淫。
課文:[ 乃至由於劫盜行為的發生，大家就商量選擇一位有徳行的人，各人把收成的六分之一給他，請他防備保護眾人，封他為田主，因此之故而有貴族的名字。大眾欽佩他的行為，而他也對當地有恩德，所以此人又叫做大王。後來也有很多的王，而這些後來的王，都以此王為領袖。]
師：供養六分之一給這位有徳行之人，這就是我們現代的綜合所得稅。現在當我們繳交綜合所得稅的時候，就會把政府臭罵一頓，而以前的人都是心悅誠服地交出來，所以現代人的心與古代人的心相差太多。一個是以感激之情，而現代則是辱罵。我們現在的國防預算其實也就是從這兒來的，人民拿錢出來給政府，政府給人民造福利。大三災到此結束。
問：成住壞空的過程，是否一直以此種方式重複？人類都是從光音天下來的嗎？
師：是的。
問：為甚麼最後成就的會最先毀壞，而不是最先成就的最先毀壞？
師：當地獄有了第一個眾生，我們說是住劫開始，但是當世界要毀滅的時候，也是先從地獄開始，首先是地獄空掉，然後慢慢的往上升，所以最後形成的最先毀壞。譬如我們的八識也是如此，八識最早來，但是最後離開。
補充材料
師：我們現在的這個劫叫賢劫，過去的劫叫做莊嚴劫，未來的劫稱為星宿劫，每一劫都有一千尊佛出世。以下的內容出自「佛祖統計」三十卷。
師：住劫第一小劫，人壽從無量歲減到十歲，第一小劫時，有天子從光音天命終而生到大梵宮殿，也就是梵王，在那兒獨自住了一劫後，很是寂寞，便希望有人來陪伴，這時光音天正好有諸天要下生到色界天，於是有了梵輔天的天眾，大梵天王便以為這些天眾是由他所生的，而這些天眾也都以為自己是大梵天王所生的,這時是第二小劫。
師：第三小劫時,又有人從光音天往下界生，於是他們在梵眾天，六欲天與人道中誕生。當人壽八萬四千歲時，人的身長八丈，每一百年減一歲，身長也從八丈每一百年矮一寸，減到十歲時身長只有一尺。到了谷底後，年紀便往上增，每一百年增一歲，也有經典記載，人壽的增加時，兒子的壽命會是父親的兩倍，如此往上增。
師：人壽八萬四千歲時，金輪王出現。他有一千個兒子，七種寶物：輪寶、擁有十六牙的白象寶、深青色的紺馬寶、神珠、玉女、知道寶物埋藏點的典財寶、主兵寶，可以統領四部洲。金輪寶相當大，如同我們所謂的「飛碟」，上頭可以乘載軍隊去征服其他部洲，征服之後，轉輪聖王會教導各洲的人民遵守十善。銀輪王統治三大部洲，除了北俱蘆洲之外。銅輪王統治兩大部洲：東勝神洲、南贍部洲。鐵輪王只統治南贍部洲。人壽八萬歲時金輪王出現，六萬歲時銀輪王出現，四萬歲時銅輪王出現，兩萬歲時鐵輪王出現。
師：二十小劫中的十九小劫是一增一減，其中第一小劫是從八萬四千歲減到十歲，而最後一小劫是從十歲增加到八萬四千歲，我們現在是第九小劫的減劫。在第九小劫的減劫中，人類的壽命減到五萬歲時，拘留孫佛出世，人壽四萬歲時第二尊佛拘那含牟尼佛出世，人壽兩萬歲時迦葉佛出世。釋迦牟尼應該於人壽一萬歲時出世，但當時之人沒有可度之機，於是到了人壽一百歲時才出世，是第四尊佛。蘇州曾有兩尊佛住過,就是迦葉佛以及過去七佛的第一尊佛，也就是莊嚴劫時的毗婆尸佛，他在人壽八萬歲時出世。蘇州是個相當好的地方，有山有水物產豐富。
師：法住記中,佛陀告訴阿難說，我滅度後,正法有一千年，因為女人出家之故,減五百年。像法有一千年，末法有一萬年。而善見論說,由於說了八敬法,所以正法又恢復一千年。道宣律師與天人的問答中說,佛陀的錫杖放在龍窟四十年，是因為如來滅度之後，會有能說十二部經的飛行羅剎，假裝是善比丘，而每天吃四百位持戒的比丘。為了要斷除此惡事,所以佛陀的錫杖鎮守在龍窟中，同時還能使正法增加四百年，像法增加一千五百年，末法增加二萬年。
師：「佛祖統記」中以此計算，當人類的壽命減到八十六歲時是正法的一千四百年，當人類的壽命到六十一歲的時候，是像法兩千五百年，像法這時才結束。目前是佛滅後三0三九年，人壽七十歲，所以我們還在像法時期。當人類的壽命三十歲時，是末法的三千一百年，這時小三災饑饉劫出現七年七月又七天，災難才停止。諸天便把娑婆世界中(南贍部洲)一萬個人留做人種，由上天給他們養分，當災難停止之後，這一萬人從洞窟中出來，相親相愛不再做壞事。
師：到了人壽二十歲時，是末法的四千一百年，疾疫災出現七個月又七天，一樣也是有一萬個人被諸天藏起來。到了人壽十歲時，人的身長一尺，刀兵災出現，那時的人到外面割一根草，那草銳利地猶如刀刃，人類便如此彼此砍殺。那時的人很衰弱，一跌倒就爬不起來了。刀兵災七天七夜，一樣的有一萬個人留作人種，等刀兵災結束之後，此一萬人出來，彼此相親相愛。
師：當人壽十歲的時候，佛法暫時息滅，是末法的五千一百年。當人類的壽命增加到四十九歲時，是末法一萬年，月光菩薩從震旦國(中國)出現，說法五十二年廣度眾生入涅槃之後，「首楞嚴經」、「般舟三昧經」消失，其餘的經典陸續消失。「無量壽經」住世一百年大度眾生之後就消失。人的壽命增到一百歲時，進入末法一萬五千一百年時，南贍部洲眾生又修十善，被佛陀命令留住人間的十六阿羅漢又出現了，他們與諸弟子來到人間，講說無上正法度無量的眾生。當人壽增到兩百四十四歲時是末法兩萬九千九百年，智者大師的淨名疏中提及「普賢觀經」上說，法將滅時前五百年，有人一心修法華三昧，而能修成六根清淨，所以得知末法時代也有大乘的根機。
師：到人壽兩百四十九歲時，是末法三萬年。人壽到七萬歲時，佛法才滅盡。「法住記」中說，十六位羅漢弘法完畢之後，將佛陀的經典以及舍利收集起來放入塔中，然後圍繞此塔，结跏趺坐，與塔一同沒入地中。此後便有千億的辟支佛出世說法來利益眾生。
師：第十小劫減劫時，也就是第十小劫增劫到了頂的時候，人壽八萬歲時，彌勒佛出世。之後一直沒有佛，到了第十五小劫的減劫時師子佛出現，師子佛就是大藏經中所記載的世友尊者，之後連續不斷出了九百九十四尊佛。不知道為什麼十五小劫會出現這麼多佛。
師：師子月佛經說，過去燃燈佛滅度之後，有一個獼猴看到羅漢入定，便將羅漢入定的墊子拿來，同時也學比丘披件袈裟，然後繞羅漢七匝。羅漢出定後發現這隻獼猴，便對牠說三歸五戒及求菩提之法，這獼猴受教之後極為歡喜踴躍，遂爬到樹上再跳下來自殺，這是因為聽了大法之後知道以彌猴之身不能修行之故。死了之後生到兜率天，一生補處位菩薩為其說法，之後又遇到很多很多的佛，最後就在彌勒佛成佛之後成佛，就是師子月佛，也就是現今的婆須密多。
師：最後的樓智佛是在二十小劫增劫中，人壽八萬歲時出現的，他早上成佛晚上就滅度了。當時的人大都厭世修禪定。
師：佛典很多都到龍宮去了，現在僅存的經典大家也沒空看，所以龍樹菩薩閱讀過當時流通世間的經典之後，便自己想當教主。於是龍王菩薩將他帶到龍宮去，讓他知道到底有多少佛經，他這才知道高下。而我們是連一點點都看不了。

     
***凡夫隨筆68***
班級: 一年級
課程: 四洲、大三災
主講：凡夫
記錄: 蕭仲淳
時間：民國102年1月19日
成刧部
課文:[ 起世經上說，這時經過無量久遠不可算計的歲月之後，天上起了很大的重重雲層，乃至遍蓋梵天世界。遍蓋之後，天上就降下大洪雨，雨滴很粗，如同車軸，或如杵般，這樣雨水下了百千萬年。這些雨水漸漸積聚增高，乃至到諸天所住的世界，水都充滿其中。這些聚集的雨水，被四種風輪撐住，是哪四種？就是住風輪、安住風輪、不墮風輪及牢主風輪。
師：接下來我們來看我們的娑婆世界是如何成就的，也就是當二十小劫的壞劫過去之後，以及二十小劫的空劫過去之後，成刧是如何開始的。前面我們已經學過，風輪下面是空輪，而風輪有四種，每一種風輪的名字都能讓我們知道其功用。住風輪，能夠讓水停住。只有住仍舊不安定，好比移民到某處，只能稱之為住，久了之好才能夠安住，之後有不墮風輪以及牢主風輪，將水撐住。
課文:[ 雨停了之後，雨水就會自己消退，向下降無量百千萬億由旬，這時四方同時颳起大風，這個風叫做阿那毘羅，不停的吹大地上的水聚，於是水中自然生起大泡沫。大風把泡沫吹到空中，就用泡沫在梵天之上造做了宮殿，非常的精巧可愛，是用七寶來裝飾的，就是所謂的金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲、瑪瑙等，於是就有梵天在那兒出生。]
師：水是柔軟的，但是遇到風可以變成堅硬的泡沫。宮殿造完之後，梵天就在那兒誕生。
課文:[ 這時大水，又再向下消退無量百千萬億由旬，和前面一樣，四方颳起了風，叫做阿那毘羅風，於是大風又把水所成的泡沫吹到空中，而造做宮殿，這就是魔王天宮的牆壁，如同梵天的一樣，只是七寶有精細與粗糙的差別而已。如此次第的造做他化自在天，輾轉到夜摩天，六欲天次第完成，如同梵天一樣，只是有精細與粗糙的差別而已。]
師：第一次的大水造做的是梵天，第二次大水造做的是魔王天宮，魔王波旬的住處則在梵天與他化自在天的中間，換言之欲界與色界的中間，就是魔王的住處。同樣的東西有精細與粗糙的差別，如同一般平民住的房子與豪宅的差別，就是建材。
課文:[ 這時水聚又再度減少，又再退下無量百千億萬由旬，然後就停住不動。在水聚中，四方水上有厚六十八億由旬的浮沫，廣闊無量，大風就吹水沫，造成須彌山，用四種寶來完成。大風又吹水上的浮沫，造成忉利天，用七寶來完成。]
師：須彌山的四寶：東方是金寶，南方是琉璃寶，西方是銀寶，北方是玻璃寶。所以東南西北四部洲的人所看的天空是不一樣的。金寶所見到的是金黃色的天空，琉璃寶就是我們青色的天空，西邊是白銀色，北邊是玻璃色，也就是很透明的感覺。忉利天是釋提桓因所住之處，他住在須彌山頂。
課文:[ 大風又吹水沫，在須彌山的半山中間，也就是在四萬二千由旬之處，造成日天子及月天子的宮殿，都是用七寶來完成的，因此之故，世間就有了七個日天子的宮殿。]
師：在須彌山半山腰之處，還有四天王的宮殿，日月星辰則都在同樣高度的空中。
課文:[ 大風又吹水沫到海面上一萬由旬之處，為空行夜叉建造玻璃宮殿，城牆也是如此。大風又把水沫，吹到離須彌山一千由旬之外的大海之下，在海下的須彌山四邊，建造了四面阿修羅城，用七寶來裝飾。大風又吹水聚的泡沫，造做其餘的大寶山。]
師：阿修羅的宮殿，距離須彌山一千由旬之外的大海之下，是用七寶來裝飾的。其餘的大寶山，包括須彌山在內有九座山，因此總共有八海。
課文:[大風就如此輾轉的吹水沫，過了四大部洲、八萬小洲、須彌山王，及其餘的一切大山之外，又在周圍安置了大鐵圍山，此山的高度與廣度，都是六百八十萬億由旬，非常的堅牢，是用金剛做成的，很難破壞。]
師：鐵圍山是金剛做成的，很難破壞，其餘的山則是用金子做成的，通常稱為金山。
課文:[此大風又再吹挖大地，漸漸深入，於是就在其中放置大水聚，使水停積該處，所以世間就有了大海。起世因本經說，大海水為甚麼如此鹹苦，不能飲用呢？是有三個原因的，是哪三個原因呢？]
課文:[ 一、火災之後經過無量的時間，然後天上起了重重的大雲，彌蓋大地而凝結在天，後來就降雨滴而把世界注滿水，這些大雨水把梵天的一切宮殿都清洗一番，接著又洗魔天的宮殿，接著又洗他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天等宮殿，洗這些宮殿時，所有的鹹辛苦味，全都流了下來。最後又洗須彌山及四大洲、八萬小洲、諸大山等，在洗的時候，所有的沉澱物都流到海水中，所以使得大海水很鹹，不能飲用。]
師：宮殿造好後便需要清洗一番，且方式相當有次第，就好比我們搬新家，第一要務也是清洗一番。這裏所指的大海水是鐵圍山與前一座山之間的大海水，只有這個大海水如此鹹，而不能飲用，其他的都是大香水海，也就是八功德水。
課文:[ 二、大海中有大神及身軀龐大的眾生，他們住在海中，所有的屎尿，都流到海中，所以海水鹹苦，不能飲用。]
師：大神，例如阿修羅，身軀龐大的眾生好比鯨魚、鯊魚。
問：阿修羅也有屎尿嗎？
師：阿修羅在天、人、畜牲、餓鬼之中都有，除了諸天之外，其他道的眾生都會有屎尿。
課文:[ 三、此大海水，被古時的諸仙人詛咒，願海水變成鹹味，不能飲用，所以大海水很鹹，不能飲用。]
師：我們看古希臘神話，也會看到一些故事，有些女巫、仙人說，若你回頭看我，你會變成鹽巴。這些仙人有相當大的能力，但是他們瞋恨心很重，所以造作很多惡業。
課文:[ 順正理論上說，成刧是指從微細的風生起時，一直到地獄開始有有情眾生為止。也就是說，世間被大三災破壞之後，在二十小劫中，只有虛空，過了這二十小劫之後，接著應當有眾生要住止在此世間，於是成刧就到來，這時因為一切有情眾生的增上業力之故，於是空中漸漸有微細的風生起，這是器世間將要成就之前的情形，接著風就漸漸強盛，就如同前面所說的風輪、水輪、金輪等。]
師：成劫是指器世間的形成，這過程有二十個小劫。成劫之後才是住劫。
課文:[ 最初成立大梵天宮，乃至夜摩天宮，然後生起風輪等，這就是所謂的成立外在的器世間。由於有情眾生的業力是說，光音天長久以來聚集有情眾生，於是天眾越來越多，大家的居住空間變得狹窄，因此福報少的天眾，就應當要散居到下面。此器世間的第一位有情眾生，是在光音天亡故之後，而生到大梵天宮殿中的，後來光音天的有情眾生亡故之後，有的生到梵輔天，有的生到梵眾天，有的生到他化自在天的宮殿，如此漸漸往下生，一直生到人間，後來有生到餓鬼、畜生、地獄的。]
師：成劫要結束之後，有情眾生便從光音天生到大梵天，這位眾生我們其實很熟悉，他生到大梵天住了一劫之久，很寂寞，希望有伴陪，剛好有福報盡的諸天，生到他的國度，他便自以為造就了諸天，而那些諸天也以為是大梵天王所生的。
課文:[ 最後成就的，必定最先毀壞，所以當第一位有情眾生生到無間地獄時，二十小劫的成劫，就功德圓滿，接著依次而起的，是二十小劫的住刧。]
師：在成劫的末期,便已經有些許的眾生誕生，直到無間地獄中的第一位眾生誕生之後，世界就進入住劫。
課文:[立世阿毘曇論中說，當器世界的一切造作完成之後，就會有二種界生起增長，就是地界及火界。這時風界開始吹起來，火界就蒸煮鍛鍊地界。風界不停的吹一切東西，使它們變成堅固結實。當一切東西堅固結實之後，一切的諸寶種類，也就得以顯現出來了，如此經過六十小劫的長久時間。]
師：地水火風四大，每一大必定具備其他的三大，若堅韌多則稱為地，若濕潤多則稱為水，暖熱多的則為火，流動多的則稱為風。六十小劫，是指壞,空,成三劫的時間。
課文:[ 長阿含經說，三禪天、二禪天、初禪天及地界，叫做四災四劫，除了地界之外，說三種禪天是大刧，不過此大刧不會到第四禪天，因為五淨居天之故，他們沒有上界可以投生，所以就在該處涅槃，而不往下界受生。]
師：這段前面已經說過。
課文:[ 由於各種因緣具足，而有天地的。天地在開始時，是甚麼都沒有的，也沒有太陽與月亮，當時地上湧出甘泉來，味道如同精製的酪與蜂蜜。這時光音天的諸天，有的是福報盡了而投生人間，有的是喜歡這個新形成的地方，他們的個性大多輕浮氣躁，於是就用手指來沾甘泉吃，吃了三次之後，吃出了甜味，如此不停的吃了之後，就漸漸生出粗的肌肉出來，而失掉了諸天的妙好色身，及自由飛翔的神足，與身上發出的光明，因此世間就變得黑暗了。]
師：光音天的諸天下來時，由於本身就有光明，所以當時的世界很明亮，不需要太陽、星星、月亮，因貪吃之故，而失去了本身的能力。
課文:[ 後來有大黑風吹海水，使日月浮出海面，再把日月吹到須彌山的旁邊，安放在太陽運行的軌道上，讓日月繞著須彌山轉，以照耀四天下。當時人類見到太陽出來就很歡喜，太陽不見時就很害怕，從此以後，就有了白天、黑夜、初一、三十、春夏秋冬、年年歲歲，如此不停的循環。]
師：可見風的力量非常大。科學家認為太陽是恆星,所以沒有運行的軌道。事實上日月是以順時鐘方式，先繞東方次繞南方之後到西方最後繞北方，大家若是以反時鐘轉就是違背天理。時間是從日月出來之後開始形成的。
課文:[ 起初諸天投胎成人時，都是化生的，身上有光而自在，有神足能飛行，沒有男尊女卑的情形，因為是諸天眾共同生在世間，所以叫做眾生。那時地上自然出現美味，猶如醍醐，也好像生蘇，味道甜得像蜂蜜。後來眾生就用手去取來試吃，於是就耽著此滋味，漸漸就變成揉成一團來吃，因此身上的光明逐漸減少，不再有神足通。吃地味多的人，臉色粗糙而憔悴，吃地味少的人，氣色光滑潤澤，於是就產生了勝負優劣。因為有優劣勝負之故，所以就產生了是非。]
師：初禪天以上都是沒有男女之像的。神足通就是能夠到處飛行的能力。人類的心念到此已經開始變了。
課文:[ 地味才剛稍微停止出現，大眾就感到懊惱，感嘆災禍發生，再也沒有地味可以吃了。後來又生出了地皮，形狀好像薄餅。地皮沒了之後，又生出地膚。地膚沒了之後，增一阿含經上說，又生出自然的地肥，味道甘美如葡萄酒。]
師：我們也是如此，經常感嘆時代已經轉變，我們這一代的人，懷念以前的卡式錄音帶，但現在已經要滅絕了，沒人使用卡式錄音帶了。

   
***凡夫隨筆67***
班級: 一年級
課程: 四洲、大三災
主講：凡夫
記錄: 蕭仲淳
時間：民國102年1月19日
師：慧遠法師臨終時，身體小恙，於是弟子便為法師準備飲料，有人提議喝蜂蜜水，慧遠法師說：「你們去查戒律，看可不可以喝。」尚未查完，慧遠法師已經往生了。月美覺得這很奇怪，便問我，能否喝蜂蜜水，是否有人知道慧遠法師不喝蜂蜜水的原因？
同學答: 因為快要往生了，不想再喝飲料。因為蜂蜜是蜜蜂採來，要給下一代飲用的，所以他不忍心。
師：各位不用瞎猜了，出家眾需要持午，過了正午以後就不能再喝加料的水，也就是我們所謂的飲料，好比果汁、杏仁茶、或者最普通的茶水。古代的人喝茶，但茶很貴，出家人的茶一般都是信徒供奉的，所以只要喝水即可。事實上，古代的出家人都在打坐，很少喝水，尤其喝茶會利尿，不太喝茶的。因此正確的解答是，出家人過了正午以後不喝蜂蜜水，其他的時間是可以喝的。
問：受持五戒需要持午嗎？
師：五戒與八關齋戒是不同的。八關齋戒是讓我們在家人能夠像出家人一樣修行一天一夜，所以需要持午。此外也不可以行淫，不可以看電視、唱歌、跳舞，不可以塗胭脂、香水，或是配戴首飾。五戒只是限制在家眾不可以造作殺、盜、淫、妄、酒之業，其他的都可以做，可以看電視、看電影。在家眾是沒辦法天天都受持八關齋戒的，會受不了，而出家人從第一天開始就要遵守十戒，就是八關齋戒再加上兩個戒條：不可以手拿金錢。出家人的戒律是相當嚴格的，從第一天開始就需要持午。如此的出家眾才有資格為在家眾授八關齋戒，否則是沒資格的。
慧芝：那麼當我們供養出家人金錢，這樣做是否也增加了他們的困擾？
師：時代一直在轉變中，照理在家眾應該要供養出家眾飲食、醫藥以及住處。若是出家眾需要蓋廟，那麼在家眾可以捐錢，如此是可以的。出家眾其實讓銀行去轉帳就好，或是由在家眾來處理這些業務。現在很難找到清淨僧，所以蕅益大師在地藏王菩薩前捉鬮，得出沙彌菩薩戒，未得具足戒。若得具足戒的話，這一生起碼證初果以上。
問：那麼該如何供養法師？
師：在家眾可以把錢用紅包包起來，如此出家人抓到的是紙而不是金銀。這些雖然是小乘的戒律，但是對大乘更是重要，因為要有小乘的基礎才能夠進入大乘，雖然大乘有開遮，但仍需要完全遵守小乘的戒律。現代人修不成，就是沒有遵守戒律之故，導致要弘法，卻有很多地方說不通。若是信徒只供養守戒律的出家人，那麼出家人便會嚴守戒律。關於持午的開遮其實也是有的，例如，需要到遠地去，抵達時已經晚上了。蓮池大師則相當嚴格，他從未向信徒化緣，而也從來都不缺飲食，弟子全都有得吃。所以要跟隨真正的善知識，才能夠安心修行。
課文:[ 觀佛三昧經上說，天地從開始到終結，就叫做一劫，劫盡要壞的時候，火災就會發生，因為一切的人民，都違背正法而趣向邪法，大家都拼命去造作十惡之故。這時候天上很久都不下雨，所種的植物因此無法生長，泉水的源流，乃至四大河，全都枯竭了。很久之後，風進入海底，把太陽大城吹上來，吹到須彌山的旁邊，太陽運行的軌道上。]
師：課文所描述的情形，是所有的眾生都已經到天上之後才會發生的現象。之所以稱為「太陽大城」，是因為整個太陽就是一個宮殿大城，而日天子一定是與整個宮殿一起出來的。這個被吹上來的太陽，是人間的第二個太陽，因為原先已經有一個太陽了。
課文:[ 長阿含經上說，很久之後，有大黑風，突然把深八萬四千由旬的海水，吹成兩半，而把太陽宮殿，放在須彌山的半山腰，離地四萬二千由旬之處，也就是太陽運行的軌道中，這樣七個太陽，一個一個依次的吹上來，方式都一樣。]
師：須彌山高八萬四千由旬，半山腰就是四萬二千由旬，也就是太陽、月亮、星星的位置，所以說是太陽運行的軌道中。
課文:[ 觀佛三昧經上說，一個太陽出來的時候，各種草木，全都凋落。二個太陽的時候，四大海水從表面的一百由旬到七百由旬之內的水，自然就枯竭了。三個太陽的時候，四大海水從七百由旬到一千由旬的水，慢慢就消失了。四個太陽的時候，四大海水的深度，只剩一千由旬而已，五個太陽的時候，四大海水從深廣七千由旬，慢慢乾掉。]
課文:[ 長阿含經上說，五個太陽出現之後，海水漸漸減少，如同春天下完雨之後的情形，也如同牛走過的腳印水，然後一直到完全乾枯，再也摸不到有水的感覺。]
課文:[ 觀佛三昧經上說，六個太陽出現時，厚六萬八千由旬的土地，都冒出了煙，從須彌山，乃至三千大千國土，及八大地獄，沒有不被燒光的，最後連煙都沒有了。]
課文:[ 七個太陽出現時，大地及須彌山，漸漸崩壞，百千由旬的山，再也不剩任何東西。群山全都被燒光，諸寶石爆裂開來，煙及火焰震動不已，乃至於把色界天及一切的惡道所住之處，全都燒得一乾二淨。]
課文:[ 受完罪罰及福報到來的眾生，全都聚集到第十五天之上，十四天以下，全都成了灰墨，新出生的天子，不曾見過這種情形，都覺得很害怕，舊生的天子，就來安慰他們說：「不要恐懼，不會燒到這裏來的。」
師：之前提過，當大三災要開始前，所有的眾生都生到天上，大三災的火燒掉初禪天，由於新生的眾生見到大火都很害怕，於是都跑到二禪的第二天就是光音天。我們知道欲界有六層天，初禪有三層天，如此是九層天，二禪天除了光音天之外，我們再加上少光天，如此是十二天，這樣看來似乎與課文所說的第十五天不符。事實上，在須彌山之下還有干手天、持華鬘天、常放逸天、日月星宿天，這四天加上去之後，光音天便是第十五層天。至於文中所說，十四天之下被燒為灰燼，是因為二禪的少光天被燒到之故。
課文:[ 人民命終之後，生到光音天的眾生，以心念做為飲食，自己身上自然有光明，並有神足能自在飛行。有的人生到其他的地方，若是生到地獄的話，在地獄的罪罰受完之後，也會生到天上，要是罪罰尚未受完，就會移往其他世界的地獄中去繼續受罰。這時的娑婆世界，沒有太陽、月亮、星星，也沒有晝夜，只有一片大黑暗，這就叫做火劫，火災的果報，到此時就敗壞了。水劫要成就時，火就會自然熄滅，而有大雲出現，然後漸漸降下大雨，雨滴有如車軸般大，這時三千大千世界中，充滿了水，一直到梵天之上。]
師：以心念做為飲食就是以禪悅為食，不用吃東西，而以禪定的愉悅作為飲食。課文中沒提到的是，當整個世界都燒完之後，七個太陽又下到了海底。
課文:[ 所以瑜伽師地論上說，有情眾生這種能毀滅破壞的增上業力，及六種燃燒事之故。這時有六個太陽，會依次出現，這些太陽比起前一個太陽的熱力，是它的四倍，當七個太陽都出來後，熱力就增至七倍。]
師：增上，代表業或是善的力量非常強盛，所以課文第一句話的意思是，有情眾生的破壞力量威勢非常大，業力非常強。第二個太陽的力量是第一個太陽的四倍，這些力量一個比一個強大，因此到了第七個太陽，熱力就增至七倍。
課文:[ 甚麼叫做六種燃燒之事？一、大大小小的溝坑水，由於第二個太陽的熱力，而會枯竭。二、大大小小的河流，由於第三個太陽的熱力，而會枯竭。三、阿耨達多池，由於第四個太陽的熱力，而會枯竭。四、大海，由於第五個太陽及第六個太陽部分的熱力，而會枯竭。五、須彌山及大地，因為體質堅實之故，所以由第六個太陽部分的熱力，及第七個太陽的熱力來燃燒。]
師：阿耨達多池這段課文，出自於「瑜伽師地論」。
問：阿耨達多池是甚麼？
同學答：阿耨達多龍王所居住之處。
師：對，我們上回說過，南贍部洲就只有一個阿耨達多池，也就是阿耨達多龍王所居住之處，這個池子的水不會枯竭，這個龍王是菩薩變的。在北俱蘆洲則有四個阿耨達多池。
課文:[ 這些火焰被風所吹動，就越燒越熾盛，一直燒到梵天。當世界全都燒光，乃至連灰墨及灰墨的影子都沒有了，從此就叫做器世間已經敗壞，這種情形經過二十小劫，如此的毀壞之後，還會停留二十小劫的時間。]
師：成住壞空這四個中刧之中，「當世界全都燒光，乃至連灰墨及灰墨的影子都沒有了，從此就叫做器世間已經敗壞，」這就是壞劫。而「這種情形經過二十小劫，如此的毀壞，還會停留二十小劫，」就是空刧。這些對於火災的不同描述，是從不同經典中節錄出來的，大家可以從中整理出次第。
課文:[ 甚麼叫做水災？就是在七次火災之後，第二禪天中就會有眾生出生，而水災興起破壞器世間的情形，猶如水把鹽消溶一般，這時水與器世間，同時都沒有了，如此的沒有，有二十小劫的時間。]
師：大三災就是火災、水災、風災，現在在火災之後講水災。當世界被火燒掉七次之後，才會發生一次水災。如此出現七次水災之後，才會經歷一次的風災。整體來說，大三災會有五十六次的火災，七次的水災，一次的風災。
問：為什麼會是五十六次火災，而不是四十九次的火災呢？
師：後面會提到，在經歷過七次的水災中間，還會再有七次的火災，所以是八回七次的火災。
課文:[ 甚麼叫做風災？就是在七次水災過去之後，又有七次火災，從無間地獄已上的眾生，都會生到第三禪天。風災興起破壞器世間，就如同屍體被風乾般，最後就消失淨盡，這時風與器世間，同時都沒有了，如此的空無，有二十小劫的時間，以上簡單的講說世間的毀壞。]
師：風災興起時，第三禪天會被破壞，所以眾生要生到第四禪天。
課文:[ 順正理論上說，水火風三大災發生時，會逼迫有情眾生，使他們捨離下界，而集中生到天上。火災是最先興起的，當時出現了七個太陽，有人說，這七個太陽，好像雁鳥般排列運行。有人說，這七個太陽，分成上下兩排運行，彼此相隔五千由旬。]
師：不知雁子的前世是否是軍人，當他們飛行時，能夠排列得相當整齊。
課文:[ 接著是水災興起，天上降下大雨，有人說，是從第三禪天邊際的空中，忽然下熱灰水。有人說，是從下面的水輪，湧起沸騰的水，向上升起把東西漂走或浸泡。]
師：上頭有兩種說法，都可以。
課文:[ 最後是風災興起，大風互相吹擊。有人說，是從第四禪天邊際的空中，忽然風飄吹擊。有人說，是從下面的風輪，興起衝擊的風，向上飄騰鼓動。]
課文:[ 從前面的種種說法，可知三災生起的次第，應該是先非連續的起七次火災之後，就會有一次的水災發生。然後又連續起七次火災之後，又有一次的水災。如此滿七次水災之後，又有七次的火災，然後才起風災。如此總共有八回的七次火災，一回的七次水災之後，風災才起來一次。水災及風災的興起，都是在火災之後。而水災及風災之後，就會起火災。]
課文:[ 為什麼七次火災之後才有一次水災？因為與無量淨天的壽命有關之故，該天的壽命最長有八大劫，所以到第八次，才有一次水災。而要過了七次水災及五十六次火災之後，才有一次風災，這是因為遍淨天的壽命力量之故，該天的壽命有六十四劫，所以在第六十四次才是一個風災的興起。這時諸有情眾生，所修的禪定漸漸殊勝，所感得的報身壽命也就漸漸增多，所住之處也就越住越久，所以阿毘曇論的偈語說
七次火災次第過去然後就是一次水災
四十九火災七水災又七火災後是風災 ]
師：無量淨天是三禪的第二天，所以水災的發生是配合該天的壽命而來的。遍淨天是三禪的第三天，所以眾生生到光音天之後，就如此往上生。到了風災要發生的時候，有情眾生要生到第四禪天，可見禪定功夫是相當殊勝的。
師：佛經中如果出現偈語，很多時候是為了補充前面沒說完全的內容。佛經中有很多重複之處，這其實是要讓人讀到懂為止。反觀中國的四書五經，雖然很容易記住，卻很難以理解。
課文:[ 對法論上說：「東方無間、無斷、無量的世界，有的將要毀壞，有的將要成就，有的正在毀壞，有的毀壞已經完成，有的正要成就，有的已經成就。如同東方的世界，乃至一切十方世界也是如此。這些有情世間及器世間，都是由於業力及煩惱力所生起的。由於增上的業力及煩惱力所生起的之故，所以都叫做苦諦。」
師：無間、無斷、無量都是數目字，而我們娑婆世界以東的地方，有無間、無斷以及無量的世界在那裏成住壞空，十方的世界也全都是如此。這就是佛法所說的天文學，相較於現代的科學家，所知甚少而亂做解釋，要看了佛法中的解釋，才會知道其中的不可思議。
師：有情眾生叫做有情世間，這之外的叫做器世間，因為它們沒有思想觀念。煩惱，就是惑，其中包括見惑、思惑、塵沙惑、無明惑四種。業，則包括善業、惡業以及非善非惡業，而這些都是由身口意去造做出來的，這些業由於我們去造做，於是產生力量。增上，就是勢力非常強盛。惑、業、苦，大家一定要記住，這三者是一定連在一起的，只要有見惑、思惑、塵沙惑、及無明惑，所以會造做善惡二業，因此一定會得到善果或是惡果，而不論善果或是惡果都是苦果，這就叫做苦諦。
師：當我們開始學四聖諦時，最先告訴我們的就是苦果，於是我們開始往上推，苦果是甚麼因造成的，這就是集，也就是說這是很多因緣聚集的，因此稱為集諦。既然我們不想獲得苦果就要斷苦因，於是我們必須修行三十七道品，當修行三十七道品成就之後，苦果就滅了，而獲得不生不滅的果報，這就是滅諦。這就是苦集滅道的由來，而這也是學佛第一個所要去修學的。世俗人不懂苦集滅道之故，便在六道中輪迴，生生世世無法出離。
課文:[雜心論上問說：為什麼壞劫不能破壞第四禪天？]
師：佛菩薩知道後世之人會對此有問題，所以先幫我們提問，找出答案。
課文:[答：因為四禪有淨居天之故，他們不會在上界受生，而會在淨居天涅槃之故，而他們也不會生到下界去，因為下界並非涅槃之處。住在四禪天而會經過壞劫，是不可能的，因為他們都是有增上福報之力才生到四禪天的，而且他們的內心沒有騷亂，如果四禪天的諸天內心有騷亂的話，那麼外在的環境就會有災難。]
師：三果聖人所居住之處叫做五淨居天，是清淨之人所居住之處，也稱五不還天，這些三果聖人，再也不用到欲界投胎，直接在四禪天證羅漢入涅槃。上界，就是無色界。下界太髒，非聖人涅槃之處。福報非常強盛，因此稱為增上福報。若是心亂，則外在環境一定配合著亂，我們當今環境就是如此，好比昨日的天氣很熱，今天卻變得很冷，這就是因為眾生的心亂所受到的災難。四禪天的心是定的，若在四禪天修任何法，很快就能夠成就。
課文:[ 譬然初禪天人，內心被覺觀之火擾亂之故，所以外面就會被火災焚燒。第二禪天之人，內心被喜悅之水擾亂之故，所以外面就會被水災漂流。第三禪天之人，內心被出入息的風所擾亂之故，所以外面就會被風災破壞。]
師：我們知道初禪天的情況是有覺有觀，而身心是習習相關的，所以初禪天會被火災焚燒。二禪天人的內心，被喜悅之水騷擾，所以外面就會被水災漂流。到了三禪，還會有呼吸，所以會有風災。
課文:[ 問：第四禪天沒有被擾亂，為什麼卻不能恆常？]
師：四禪天之人，還是要投胎，不是永生的。
課文:[ 答：因為被剎那的無常心念所破壞之故，第四禪天的地是不一定相續的，是隨著天子的出生而有宮殿的岀現的，當天子命終時，宮殿也就不見了。]
師：第三禪被破壞因為還有呼吸，而第四禪則還有心念在那兒剎那剎那的生生滅滅。而真如是不生不滅的，由於會被生滅的心念所破壞，所以是無常。初禪天、色界天以及無色界天的地都是不一樣的，之後講諸天就能夠深入理解，在四禪天，那兒的地不一定永遠存在，永遠相續。各位要知道，天子一出現，都是與宮殿一起飛的，那些地也就是天子的宮殿。因此，當天子出生，宮殿也就跟著出生，或是先有宮殿，然後天子就在那兒出生。壞劫就講到這裡。