彭氏氣功

***凡夫隨筆66***

班級: 一年級
課程: 四洲、大三災
主講：凡夫
記錄: 蕭仲淳
時間：民101年12月15日

師: 接著講大三災.

時量部

課文:[ 在婆沙論中說，劫有三種，就是中間劫、成壞劫、大劫。中間劫又有三種，就是減劫、增劫、增減劫。減劫是指人的壽命從無量歲，減少到只有十歲。增劫是指人的壽命從十歲，增加到八萬歲。增減劫是指，從人的壽命十歲起，一直增加到八萬歲，又從八萬歲，減少到十歲。]

師：大三災是火災、水災、風災。劫，是時間長遠的意思，其中劫有四個現象，就是成住壞空，包括人與一切有為法都有成住壞空，否則就是無為法。這裏要說的就是三千大千世界的成住壞空，目前是住劫。當住劫結束之後世界會進入壞劫，於是會有大三災。很多人很惶恐，認為很快就會有世界末日，我們佛弟子要知道，大三災才會造成整個世界的毀滅，即使小三災都還不會，所以大家不用去聽這些言論。

師：成劫、住劫、壞劫、空劫，每一個劫是一個中劫，成住壞空這四個中劫合起來就是一個大劫。四個中劫，各有二十個小劫。當剛開始進入住劫時，人壽是無量歲，之後從八萬四千歲開始算，掉到十歲，這就是減劫，如此從無量歲到十歲是第一劫。之後人壽從十歲增加到八萬四千歲，又從八萬四千歲減到十歲，這就是一個增減劫。

課文:[ 這其中的一個減劫及一個增劫，再加上十八個增減劫，就叫做二十小劫，在此期間世間形成。形成之後的世間，在二十小劫之間，可以使眾生住止其中。成住這二個中劫合起來，就叫做成劫。之後又再經過二十小劫，世間就被破壞了。二十小劫世間破壞之後就空了，壞空這二個中劫合起來，就叫做壞劫。因此成住壞空總共有八十個小劫，合起來就叫做一個大劫。]

師：所以一個中劫是先經歷一個減劫，然後十八次增減劫，最後第二十劫則是增劫，人壽往上增。每個成住壞空的中劫都有二十個小劫，但其中只有住劫有眾生居住，所以才有歲數的算法，其他的成壞空沒有眾生居住，故而沒有歲數計算。這些不是科學家能夠了解的，也只有我們學了佛才能清清楚楚明明白白地曉了。課文中，將成住這兩個劫合起來，統稱為「成劫」，而壞空這兩劫也合起來，統稱「壞劫」。我們為了要細分，所以都還是稱為成住壞空，如此總共有八十個小劫，合起來為一大劫。這些是「婆沙論」中所說的，佛經很不好讀懂，我們先讀論，佛經就能讀懂了。前面我們說過，世親菩薩講說「婆沙論」，將裏頭錯誤之處改正，寫成了「俱舍論」。

課文:[ 成劫之後的住劫中，有二十小劫，最初只有一個減劫，最後只有一個增劫，中間的十八劫，也有增劫也有減劫，所以對法論說：「由於此劫數之故，而顯示色界及無色界諸天的壽命。」]

師：之後我們會講到，世界經過多久之後會經歷火災、水災、風災，這些被破壞之處，剛好就是這些天的壽命，因此這裏說：「由於此劫數之故，而顯示色界及無色界諸天的壽命。」

時節部

課文:[ 剎那的時間到底有多久，世尊沒有說，世尊說：「譬如有四個很會射箭的人，各自拿著弓箭，背對背站立，要向四方射箭。有一個動作很快的人，來向他們說：『你們可以同時射箭，而我都能夠接到，不會使箭掉到地上。』你們認為如何，這樣算不算快？」
比丘回答佛陀說：「很快，世尊。」]

課文:[ 佛陀說：「此人比不上地行夜叉快,而地行夜叉的速度，又比不上空行夜叉。而空行夜叉的速度，又比不上四天王天的諸天。四天王天的諸天之速度，又比不上太陽與月亮。太陽與月亮的速度，又比不上堅行天子，這是說太陽與月亮的速度不行。而這些諸天的速度，一層天比一層天快。即使如此，壽命的生滅，又要比他們還要快，如同剎那的流轉，不曾暫停。」所以得知，世尊沒有說剎那的長短。]

師：太陽與月亮，一天可以繞東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱蘆洲一圈，速度相當快。佛經中最小的時間單位是剎那。夜叉中有地行夜叉、空行夜叉還有天行夜叉。世尊說了一大段的比喻，來形容速度，而我們的生命比剎那還短。

課文:[ 問：為什麼世尊不說剎那的實際時間？
答：因為沒有任何一個有情眾生，有能力知道。
大安般守意經上說：「一彈指頭的時間，就有九百六十個心念。」仁王般若經上說：「一個心念有九十剎那，在一剎那之中，又有九百個生滅。」]

師：印度人很喜歡彈指，一個彈指頭的時間，就有九百六十個心念，我們修禪定時要去看心念，可見定功要深心要細。如果我們以仁王般若經上的形容，那麼光彈一個指頭的時間中，我們總共有八萬一千個心念的生滅。

課文:[ 菩薩處胎經上說：「一彈指之間，就有三十二億百千的念頭，而這每一個念頭都有形狀，而每一個形狀又都有神識，佛陀的威神力，能夠進入這些微細的神識之中，使眾生得度。」]

師：三十二億百千就是三十二億乘以一百再乘以一千，印度的億，可能指百萬，也可能是千萬。我們的一念心具足十法界，各位可以從經文中去體會，因為每一個念頭都有形狀，起一個惡念頭，就會有一個惡形狀出來。你起了個壞心眼，那麼地獄的形狀就會出現，行者或者起小乘的心念，或者起菩薩的心念，或者起佛的心念，所以要大家時時刻刻念佛，如此佛的形像就會出來。如此簡易卻又深奧的修行法門，不去修行，而去修看心念，心念亂七八糟，念頭是不會停住的，念佛號，佛的形像就會出來，而看念頭，心念仍在十法界中流轉，如何能看得住呢？所以能夠相信修行持名念佛法門的，是宿世善根特別深厚的，不信之人，宿世善根不夠，修禪，修密，或修觀想，程度不到，修不來的。五停心觀中的體真止，這些都修不成。以我們的根器來說，我們修持名念佛最好。

師：我們常說，佛都不來度我們。其實是我們自己不去想佛，要佛如何來度我們？我們的每個念頭都是佛，佛才能進入我們微細的神識來度我們。如果心裏想的都是別的，那麼便無法與佛相應。

師：上面這一段是相當重要的，很多人將「法苑珠林」看得太輕，認為這是寫給一般俗人看的，要知道道世法師寫這書，將經典中的例子選撰出來，道世法師就是南山律宗祖師道宣律師的同學。

壞劫部

課文:[ 長阿含經上說，三災起的時候，天上的情形如何？當火災起來時，會燒到光音天下面。當水災起來時，會淹到遍淨天下面。當風災起來時，會吹到廣果天下面。]

師：每一禪都有三天，總共有四禪，如此共有十二天，但色界有十八天，那麼其他六天是哪裡來的呢？在第四禪天有五不還天，這五不還天是三果聖人居住的，也就是說，當修到三果之後，就不用到人間與欲界天裏投胎了。而初果以及二果都還要到人間投胎，初果是人間、天上七番生死，當然這裏指的是最懶惰的初果，證得初果之後，他只要投胎到人間以及天上七次，就能夠證果。二果只需要來人間投胎一次，就能夠證果。而三果聖人則生到五不還天，總共有五個天。四禪天中還有一個叫「無想天」，是外道的人生的。有很多人沒有學佛，而也在修行，也追求涅槃，他們修到四禪天時，認為有念頭就有生滅，於是他們將念頭全部停住，因此叫「無想天」。事實上他們的念頭只是暫時停住，當命該盡時，念頭又會開始起來，於是他們又會隨著業力繼續輪迴。各位都是善根深厚，所以一修就修到淨土法門。

問：外道中也有人修到無色界嗎？

師：當然也有，今天沒時間說無色界，外道也有人修到非想非非想天，但八萬大劫一到就繼續輪迴。外道中也有人修得五神通，可是不能了生脫死，因為沒有正知見。只有佛法具有正知見。有因緣的人，佛菩薩會去度化他們。

師：光音天，屬於二禪的第二層天，我們人類就是從光音天下來的。當水災起時，會淹到遍淨天下面，遍淨天是三禪的第三層天。風災起時，會吹到廣果天下面，廣果天為四禪的第三層天。因此，火災起時，會燒到二禪天的第一層天；水災起時，會淹到三禪的第二層天；而風災起時，會吹到四禪的第二天。當佛法了解越多，則會知道其運行的道理與修行習習相關，相當精彩，細節我們往後會說。

課文:[ 當三災要起來的時候，世間的人類都修行正法，有正知見，不會倒修十善行。因此人們在修正法時，有人就會修得第二禪，這時他就立刻升到空中，證得聖果，欲界及色界天的諸天就會高聲宣說：「諸位賢者要知道，沒有覺觀的境界，就是第二禪的快樂情形。」人們聽到之後，就都修無覺無觀的禪定，於是在死了之後，就生到光音天中。]

師：當人的壽命一直在減少的時候，都是因為倒修十善行之故，就如同現在要立法讓同性戀可以結婚，很多事情以邪為正，以正為反。當大三災要起之時，人類擁有正知見，因為當時正是人類的壽命往上增加之時，前面說過，第二十小劫是增劫，第一小劫是減劫，中間的十八小劫是增減劫。聖果，只要初果以上就是證聖，前面提過，初果就是天上人間七番生死，不會退位了。此人若是證得羅漢果，則能飛上天空，身上出水身下出火，十八神變，這時諸天便會讚嘆他。

師：我們在「釋禪波羅蜜次第法門」中學過，初禪的情形是有覺有觀，二禪是無覺無觀。這裏要人們修到二禪，是因為火災要起，要修到二禪以上。一般的人，死後生到光音天，而也有證聖果之人。

課文:[ 這時地獄的眾生，如果受罪完畢，命終之後就會生到人間，在人間又因為修無覺無觀的二禪，而得以生到光音天。畜牲、餓鬼、阿修羅，乃至六欲天的眾生，也都生到光音天中。這時地獄的眾生最先沒有了，然後是畜生，接著是餓鬼、阿修羅，乃至他化自在天的眾生都沒有了之後，然後人類才一個都沒有，這時世間才敗壞而三災才起來。]

師：壞劫要開始時，若是地獄中的眾生，罪尚未受完，則會到其他世界的地獄，只有受罪完畢的才會生到人間，到人間後就修行二禪而生到光音天。至於我們現在地獄中的眾生，受罪完畢會生到畜生道，之後生到餓鬼道，然後才生到人間，即便在人間也是卑微之人，四肢殘缺，之後還有可能又要掉入三惡道。畜生是在地獄的眾生沒有了之後才消失的，可見那時的眾生是不吃肉的，接著才是餓鬼，要等到人類一個都沒有之後，我們娑婆世界，整個三千大千世界才會同時敗壞。現代人所說的世界末日，其實是小三災的情形，這我們在下一堂課中會講。

課文:[ 阿毘達磨順正理論上說，連地獄之中，都沒有有情眾生了，這時候就叫做地獄已經壞了，而在地獄中，還必須要受罪罰的眾生，就會被業力安置到其他世界的地獄之中。由此可知，畜生、鬼道及人類的身上，那時是沒有諸蟲的，與佛身是相同的。]

師：為甚麼地獄的眾生離開之後，我們身上都沒有諸蟲了？可見得我們身上的諸蟲，都是地獄眾生變來的。我們的五臟六腑都是蟲，外表肌膚都是蟲，只是我們不知道而已。這些蟲一直咬我們，讓我們癢到去抓癢，所以我們是臭皮囊。佛身是沒有蟲的，也可見那時眾生的修行可以很快。

課文:[當時南贍部洲的人類，有一個人無師自通，證到了初禪，他從初禪起來之後，就說：「脫離了欲界而生起喜悅及快樂，這種快樂甚是寂靜。」其他的人聽了之後，也都學他修而進入初禪之中，命終之後也都生到梵世天中，一直到此洲的有情眾生都沒有了之後，才叫做南贍部洲的人道已經壞了。東勝神洲及西牛貨洲這二洲的情形，也是如此。]

師：從欲界進入色界是相當快樂的。我們人類一般的快樂是動盪不安的，而色界的快樂是寂靜的。

課文:[ 北俱盧洲的人命盡之後，都會生到欲界天中，因為他們根器鈍，不想脫離欲界之故。他們生到欲界天之後，禪定現前，由於有了殊勝的禪定，他們才能脫離欲界。一直到再也沒有一個人了，這時候叫做人道已經壞了。]

師：去北俱盧洲弘揚佛法沒有用，那兒的人根本不想學佛，因此說他們根器鈍，享癡福就是此種情形。我們東南西洲的人，都是直接生到色界，而不需要先生到欲界。

課文:[ 諸天的情形是，欲界的六天，只要隨便修一個法，就能證得初禪，於是就能生到梵天之中，那時就叫做欲界天已經壞了。如此一直到欲界之中，再也沒有任何一位有情眾生，才叫做欲界有情已經壞了。]

師：欲界天的人，根器利之故，隨便修一法，便能證得初禪。

課文:[ 在色界的初禪天，有一位有情眾生，沒有老師教，自然證得二禪，出了定之後，他就說：「由禪定而生出喜悅與快樂，這種快樂甚是寂靜。」其他的諸天聽了之後，也都進入二禪中，命終之後，都能生到光音天或遍淨天中。一直到色界初禪天中的有情眾生都沒有了之後，才叫做有情眾生的世界已經壞了，這時只剩下無情的器世界，很空曠的住止著。]

師：色界天的眾生需要有老師教，告訴他們要生到二禪或三禪天，於是他們就會開始修。第一次的火災燒到初禪，因此他們都住止在二禪了。

課文:[ 其他世界的一切有情眾生，都感應到此三千大千世界的業報盡了，於是此世界漸漸有七個太陽出現，這時諸大海水都乾了，群山全都被燒光了，四大部洲及諸小洲，還有風輪、水輪及金輪，都被焚燒殆盡。大風吹這些猛烈的火焰，使得火焰燒到天上的宮殿，一直燒到色界天的天宮，連一點灰燼都沒有。這是自己地上的火焰，燒自己地上的宮殿，而不是其他地方地上的災難，能夠去破壞別人的土地的，這都是由於自生的現象所引起的，所以才如此說。因為下界的火被風吹得飄上來，以致於焚燒到上界的地上，就是欲界猛烈的火焰上昇的緣故，所以引生了色界的火焰，其餘的災難，要知道也是如此的。因此從地獄開始漸漸消滅，一直到無情的器世界都淨盡了，就叫做壞劫。]

師：娑婆世界進入壞劫，在其他世界仍有眾生，他們能夠感應到娑婆世界的壞劫。這火災完全是自作自受，由自己的火來燒自己住的地方。

問：念頭的生滅有很多種說法？
師：這裏是由淺講到深，說法是看對方根器的，不一定講最深入的。就好比三歲小孩問父母，自己是如何來的，不需要去解釋精子與卵子的結合，直接說從媽媽的肚子來就可以了，對於大一點的小孩才需要去解釋。也因此佛法中有藏通別圓四教的不同，佛法是針對眾生的程度。又好比，有些人只需要聽阿彌陀佛的十二大願就足夠，有些人一定要聽到四十八大願才願意修，佛陀便說四十八大願。

問：那麼眾生身上的諸蟲，是地獄眾生的神識變的？
師：應該是。我曾在冥報記上看到，有一位在地獄中的眾生，受完罪報之後，化成一堆的蚊子，也就是一個神識可以化成千千萬萬的蚊子或蒼蠅，可見下地獄的人，非常壞，即使之後化成蟲子，也是壞蟲吸人血的。很多旱災的發生，也是某種鬼從地獄中來投胎的，就是要害眾生，很壞的。

 凡夫居士簡介: 居士乃彭氏氣功創辦人彭智明之夫人,已學佛三十多年,曾閉關三年閱大藏經,譯著有佛說齋經,次第禪門,大智度論,印光法師文鈔等書